乐府诗：《凉州词》(求南北朝乐府的名词解释)



乐府诗：《凉州词》

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《凉州词》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。

汉家天子今神武，不肯和亲归去来。

《凉州词》作品评述

凉州词：又名《凉州歌》。《乐苑》称，开元年间，西凉都督郭知运进献宫调《凉州》。凉州：唐属陇右道，州治在今甘肃省武威县。诗题又作《出塞》。首句一作“黄沙直上白云间”，末句一作“春光不度玉门关。”羌笛：我国古代西方羌人所吹的笛子。杨柳：指羌笛吹奏的《折杨柳》曲。北朝乐府《鼓角横吹曲·折杨柳枝》：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”其音凄苦。

简析：

明代杨慎在《升庵诗话》中说：“此诗言恩泽不及于边塞，所谓君门远于万里也。”这话是不错的。开元中、所期，唐玄宗荒*纵乐，不务边防，不关心远戍征人的疾苦。诗人在进入凉州，听到哀怨的笛声后，写下了这首诗，表达对远戍士卒的同情。

诗状凉州之险恶、荒寒，一言不及征人，而征人苦情可想；虽是一篇怨词，但画面雄壮阔大，神气不落凄切。历来被誉为唐代边塞诗中的名篇。《唐诗别裁》引王渔洋的话说 ：“必求压卷，王维之《渭城》、李白之《白帝》、王昌龄之‘奉帚平明’、王之涣之‘黄河远上’其庶几乎！而终唐之世，绝句亦无出四章之右者矣。”

关于这首诗，唐人薛用弱的《集异记》曾记载着这么一桩趣事：开元中，王之涣与王昌龄、高适齐名。一天，天寒微雪，三人一起到旗亭小饮。适逢梨园伶官十多人会宴；席间，有四名美貌歌妓演唱，唱词都是当时诗人的作品。三人私下相约说：我们三人的诗名常常分不出高低，现在且看这些歌妓讴歌，“若诗入歌词之多者，则为优”。结果，第一人唱的是王昌龄的诗，第二人唱的是高适的诗，第三人唱的还是王昌龄的诗。王之涣不服气，“自以得名已久”，就指着“诸妓之中者 ”说：“待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣。”四人中之“者”结果果然唱了一首王之涣的诗：“黄河远上白云间……。”大家于是大笑。四歌妓问明情况后竞拜。并请“俯就筵席”，“三人从之，饮醉竟日”。后明清戏剧家将此事编成剧本，其中以《旗亭记》为名的就有多本。

诗句中，“一片”为唐人习惯用语，常与“孤”连文，即今之“一座”。“孤城”指玉门关。将玉门关作“孤城”，显然与征人的离情别绪联结在一起 。仞，古长度单位，七尺为一仞。“黄河远上”，也有作“黄河直上”的。叶景葵认为：“诗句有一字沿讹为后人所忽略者，为《凉州词 》‘黄河远上白云间’，古今传诵之句也，前见北平图书馆新得铜活字本《万首唐人绝句》，‘黄河’作‘黄沙’，恍然有悟，向诵此诗，即疑‘黄河’两字与下三句皆不贯串，此诗之佳处不知何在！若作‘黄沙’，则第二句‘万仞山’便有意义，而第二联亦字字皆有着落，第一联写出凉州荒寒萧索之象，实为第三句‘怨’字埋根，于是此诗全体灵活矣。”《唐人绝句精华》也说：“此诗各本皆作‘黄河远上’，惟计有功《唐诗纪事》作‘黄沙直上’。按玉门关在敦煌，离黄河流域甚远，作‘河’非也。且首句写关外之景，但见无际黄沙直与白云相连，已令人生荒远之感。再加第二句写其空旷寥廓，愈觉难堪。乃于此等境界之中忽闻羌笛吹《折杨柳》曲，不能不有‘春风不度玉门关’之怨词。”但今之不少学者仍认为，就诗意说，“黄河远上”比“黄河直上”要好。理由是：一，“黄河远上”意境开阔，莽莽苍苍，浩浩瀚瀚，如同李白“黄河之水天上来”，显得状美，而“黄沙直上”只是给人荒凉的感觉。二，“黄河远上”句与下句“一片孤城”，一远一近，一动一静，互相映衬，有一种立体的感觉，而“黄沙直上”句画面比较单调。至于黄河远距玉门关的问题，则认为，《凉州词》只是唐代的一种曲调，不一定只写凉州；有人还考证，认为王之涣的《凉州词》还有另一个题目：《听玉门关吹笛》，由此认为是诗人在玉门关吹笛时写的，孤城是眼前景象，黄河是出关途径之处，诗人是在一个更广阔的空间描写自然景物（见袁行霈《中国文学史讲稿》）。

据唐人薛用弱《集异记》记载：开元间，王之涣与高适、王昌龄到酒店饮酒，遇梨园伶人唱曲宴乐，三人便私下约定以伶人演唱各人所作诗篇的情形定诗名高下。结果三人的诗都被唱到了，而诸伶中最美的一位女子所唱则为“黄河远上白云间”。王之涣甚为得意，这就是的“旗亭画壁”故事。此事未必实有。但表明王之涣这首《凉州词》在当时已成为广为传唱的名篇。

诗的首句抓住自下（游）向上（游）、由近及远眺望黄河的特殊感受，描绘出“黄河远上白云间”的动人画面：汹涌澎湃波浪滔滔的黄河竟象一条丝带迤逦飞上云端。写得真是神思飞跃，气象开阔。诗人的另一名句“黄河入海流”，其观察角度与此正好相反，是自上而下的目送；而李白的“黄河之水天上来”，虽也写观望上游，但视线运动却又由远及近，与此句不同。“黄河入海流”和“黄河之水天上来”，同是着意渲染黄河一泻千里的气派，表现的是动态美。而“黄河远上白云间”，方向与河的流向相反，意在突出其源远流长的闲远仪态，表现的是一种静态美。同时展示了边地广漠壮阔的风光，不愧为千古奇句。

次句“一片孤城万仞山”出现了塞上孤城，这是此诗主要意象之一，属于“画卷”的主体部分。“黄河远上白云间”是它远大的背景，“万仞山”是它靠近的背景。在远川高山的反衬下，益见此城地势险要、处境孤危。“一片”是唐诗习用语词，往往与“孤”连文（如“孤帆一片”、“一片孤云”等等），这里相当于“一座”，而在词采上多一层“单薄”的意思。这样一座漠北孤城，当然不是居民点，而是戌边的堡垒，同时暗示读者诗中有征夫在。“孤城”作为古典诗歌语汇，具有特定涵义。它往往与离人愁绪联结在一起，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”（杜甫《秋兴》）、“遥知汉使萧关外，愁见孤城落日边”（王维《送韦评事》）等等。第二句“孤城”意象先行引入，为下两句进一步刻划征夫的心理作好了准备。

诗起于写山川的雄阔苍凉，承以戌守者处境的孤危。第三句忽而一转，引入羌笛之声。羌笛所奏乃《折杨柳》曲调，这就不能不勾起征夫的离愁了。此句系化用乐府《横吹曲辞·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。折柳赠别的风习在唐时最盛。“杨柳”与离别有更直接的关系。所以，人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》的笛曲也会触动离恨。而“羌笛”句不说“闻折柳”却说“怨杨柳”，造语尤妙。这就避免直接用曲调名，化板为活，且能引发更多的联想，深化诗意。玉门关外，春风不度，杨柳不青，离人想要折一枝杨柳寄情也不能，这就比折柳送别更为难堪。征人怀着这种心情听曲，似乎笛声也在“怨杨柳”，流露的怨情是强烈的，而以“何须怨”的宽解语委婉出之，深沉含蓄，耐人寻味。这第三句以问语转出了如此浓郁的诗意，末句“春风不度玉门关”也就水到渠成。用“玉门关”一语入诗也与征人离思有关。《后汉书·班超传》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”所以末句正写边地苦寒，含蓄着无限的乡思离情。如果把这首《凉州词》与中唐以后的某些边塞诗（如张乔《河湟旧卒》）加以比较，就会发现，此诗虽极写戌边者不得还乡的怨情，但写得悲壮苍凉，没有衰飒颓唐的情调，表现出盛唐诗人广阔的心胸。即使写悲切的怨情，也是悲中有壮，悲凉而慷慨。“何须怨”三字不仅见其艺术手法的委婉蕴藉，也可看到当时边防将士在乡愁难禁时，也意识到卫国戌边责任的重大，方能如此自我宽解。也许正因为《凉州词》情调悲而不失其壮，所以能成为“唐音”的典型代表。

求南北朝乐府的名词解释

南北朝民歌的异同

同：

1、都是继周民歌和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批人民口头创作，是中国诗歌史上又一新的发展。

2、都反映了新的社会现实，创造了新的艺术形式和风格。

3、篇制短小，抒情多于叙事。

异：

1、南朝民歌多产生于商业发达的都市，主要反映城市中下层居民的生活和思想感情。

因此，现存南朝乐府民歌的内容比较狭窄，绝大多数是情歌，且多是女性口吻。

2、北朝乐府民歌，现存只有六十余首。

由于北朝乐府民歌产生于长期处于混战状态的北方，又出于多个民族，因此反映现实生活比南朝要远为深广。

3、南朝民歌大量运用双关语，也是南朝民歌尤其是吴歌的显著特点。

双关语大致可分两类：一类是同音异字的，另一类是同音同字的。

4、北朝民歌以反映战争、徭役和人民流离失所的诗篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表现壮烈牺牲、歌颂战斗英雄。

5、北朝民歌数量虽然比南朝民歌少，但题材广泛，内容丰富，是南朝民歌所不能比的。

6、北朝民歌语言朴素，感情直率，就是情歌也大都大胆泼辣，这就形成了北朝民歌刚健豪放的风格，与南朝民歌的艳丽柔弱迥然不同，显示出北方民族独有的特色。

主要作品：

《西洲曲》：

既保留了民歌的淳真本色和生活气息，又具有精致巧妙的艺术表现方式，是南朝民歌的代表作品。

《木兰诗》：最早见于南朝陈僧人智匠所编的《古今乐录》，后郭茂倩《乐府诗集》收入。

根据民间的传说写成，叙述了木兰女扮男装代父从军的故事。

成功地塑造了一个光彩照人的传奇式的女英雄形象。

木兰是一个美丽的少女，又是一个挥动金戈、跃马疆场的英雄。

在国家需要的时候，她自愿女扮男装，代父从军，驰骋沙场。

在她身上集中地体现了中华民族普通劳动者的勤劳善良、勇敢顽强的人格精神，以及爱国爱家精神。

百度百科--南北朝民歌

南朝乐府与北朝乐府从形式和风格上的区别是什么? 如题.最好能举些例子.

“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。歌词的来源

有二：一部分是文人专门作的；一部分是从民间收集的。后来，人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府，或称乐府诗、乐府歌词，于是乐府便由官府名称变成了诗体名称。乐府双璧为《木兰诗》与《孔雀东南飞》。乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹曲辞，横吹曲辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近代曲辞，杂歌谣辞和新乐府辞等12大类﹔其中又分若干小类﹐如《横吹曲辞》又分汉横吹曲﹑梁鼓角横吹曲等类﹔相和歌辞又分为相和六引﹑相和曲﹑吟叹曲﹑平调曲﹑清调曲﹑瑟调曲﹑楚调曲和大曲等类﹔清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。在这些不同的乐曲中﹐郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章﹐思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说﹐它所收诗歌﹐多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。在现存的诗歌总集中﹐《乐府诗集》是成书较早﹐收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要书籍。

试析南北朝乐府民歌中叠词的艺术功能

从风格上看,南北乐府民歌同样有着显著不同.南歌多写缠绵委婉的爱情,风格细腻婉约,北歌则多抒发着慷慨悲壮的情绪,语言也不象南歌那般清丽,而是在质朴中带着直率粗犷,在南歌中常用的双关谐隐的修辞手段在北歌几乎看不到.南北民歌内容和风格上的不同,与它们之间的声调区别有着很大的关系.吴声同西曲声调软,内容风格自然委婉曲折,而北歌的鼓角横吹曲是军中马上的武乐,声调雄浑悲亢,与北歌的风格正相吻合.

在艺术形式上,南北乐府民歌的形式体制相对而言倒是比较接近,北歌也大多是短小的抒情诗,五言四句的为最多.不过南歌中有五言三句、五句和六句的诗,这是北歌中所少有的,而北歌中七言二句、四句体,也是南歌所无.至于叙事诗,则是北歌独擅,除了《木兰诗》外,还有一篇《陇上歌》,被《乐府诗集》收入杂歌谣辞一类.不过叙事诗在北歌中也仅此两首而已.

经典的乐府诗阅读五首

叠词；南北朝时期；乐府民歌I222.6A1005311516008002在南北朝乐府民歌中,南朝乐府民歌以吴声歌和西曲歌为主,约500首。吴声歌是长江下游以建业为中心地区的民歌,以子夜歌、子夜四时歌、华山畿、读曲歌等为代表；西曲歌是长江中游和汉水流域的民歌,大多保存在清商曲词中,内容狭窄,反映的几乎全是男女间的爱情。西洲曲代表了南朝乐府民歌的最高成就。北朝乐府民歌现存60多首,以梁鼓角横吹曲为主,数量虽不及南朝多,但反映的生活十分广泛,风格较之南朝也更显质朴

文贵丰瞻,诗文的丰富多彩主要靠语言表现出来。阅读南北朝乐府民歌,就可以发现其中运用了很多叠词。这些叠词包括叠音词和单音节动词的重叠形式。叠音词也就是古人所说的重言或叠字,属于单纯词；单音节词的重叠形式是单音节词的一种变化形式。南北朝乐府民歌中的叠词不仅是一种词汇现象和语法现象,从语用层面上看,还是一种重要的修辞手段。本文主要从叠词的修辞作用出发,来分析叠词是如何完成对南北朝乐府民歌中意象的塑造、意境的升华、声韵的锤炼

一、叠词的形象性诗文中叠词运用得恰到好处,可使所描绘的自然景物或人物特征更加生动形象,从而造成意境的升华

社会现象一个时代的诗歌必然反映社会面貌。民歌是人民的作品,自然表达了人民的情感。通过运用叠词塑造的诗中人物形象真实地揭示社会的腐败与黑暗,表现生活在底层的人民的痛苦经历,表达人民对生活、对统治者的不满

遥看是君家,松柏冢累累

累累不仅表达了冢的数量之多,而且把一个征战多年归来、等待他的是家破人亡的征夫形象呈现在大家的眼前,生动地揭露了战争对普通百姓的伤害

雨雪霏霏雀劳力,长嘴饱满段嘴饥

霏霏写雨雪的盛状。北风呼啸的严冬,大雪纷纷扬扬,所不同的是朱门酒肉臭,路有冻死骨,尖锐地揭露了贫富对立、苦乐不均的惨相

人物形象南北朝乐府民歌中,叠词对人物形象的塑造是多方面的,从而使人物形象更为鲜明生动

愿君如行云,时时见经过

时时栩栩如生地刻画出一个急切盼望见到自己意中人的少女形象。正所谓一日不见,如隔三秋,时时把恋爱中的少女形象写得淋漓尽致

敕敕何力力,女子临窗织

敕敕、力力形象地描绘女子的叹息声及闺中女子盼望早嫁,组建自己家庭的急切心情

奈何许,天下人何限,慊慊只为汝！慊慊意为情所牵动的样子。这首诗是诗中女子对爱情的宣言,奈何许,天下人何限,大胆而热烈地表达对自己心上人的感情,塑造了一个痴情女子的形象

长袖翩翩若惊鸿,织腰__会人情

翩翩是甩起衣袖起舞的样子

__形容轻盈柔美。用翩翩和__描绘出一个体态轻盈、姿态优美的翩翩舞者的形象

自然景物歌德说过,中国古代诗人是和大自然在一起的。①无论是触景生情,还是借景抒情,还是情景交融,诗中自然景色的描写非常重要,它是情感抒发的凭借。如果没有自然景物的衬托,情感的抒发就没有外射力,而没了意境,诗歌就失去了审美价值。南北朝乐府民歌中的叠词描摹了各种自然事物,展现出一个色彩斑驳的自然世界

日从东方出,团团鸡子黄

团团鸡子黄将刚刚升起、火红的太阳呈现在人们眼前。而且团团还注入了作者的主观情感,正如新生的事物会让人心情愉悦、充满希望

灼灼桃悦色,飞飞燕弄声

灼灼,状桃花之鲜。②春天到了,桃花盛开,燕子也飞回来了,万物新生,一切都欣欣向荣

灼灼写桃花开得热闹、鲜艳,是静景；飞飞则写燕子活动的姿态,是动景

灼灼和飞飞静中有动,动中有静,动静结合,生动形象

凄凄烈烈,北风为雪

凄凄,盛貌,③烈烈,威武貌。④仅用八个字就将北风的凶猛夹杂雪之纷纷的景象写了出来,简单而精确、形象

刘勰的文心雕龙物色篇中说：诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沉吟视听之区,写气图貌,即随物以宛转,属采附声,亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜,依依尽杨柳之貌,杲杲为日出之容,漉漉拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,__学草虫之韵并以少总多,情貌无遗矣。虽复思千载,将何易奇？可见,叠词在刻画意象特征中的重要作用

二、叠词的确切性叠词既可以摩声,又可以摩色,还可以摩状,使其达到极佳的修辞效果,使表达的意象更加确切

摩声南北朝乐府民歌中许多叠词的运用可以将抽象的声音准确地摩绘出来,还可同时生动地表现出诗中人物的心情、形态。如木兰诗中的唧唧复唧唧,木兰当户织,两个唧唧的重复使用,把木兰沉重的叹息声精确地表达出来。还有不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾,溅溅是黄河水流的声音,啾啾是马嘶鸣的声音,不管是溅溅还是啾啾,都带有伤感的色调。木兰离开亲人,远离家乡,立即要上战场,其中自有一份伤感、一份悲壮。而小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊中的霍霍不仅精确地描绘出磨刀之声,而且还表达了一些喜悦、欢快之情

行路难中唯闻哑哑城上乌中的哑哑,生动地写出了乌鸦的叫声,而且以中国古来的习惯,乌鸦代表不吉祥,它的叫声又带有一丝凄凉的感觉。

#能力训练# 导语“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。下面是 无 分享的经典的乐府诗阅读五首。欢迎阅读参考！

1.经典的乐府诗阅读

　敕勒歌

　朝代：南北朝

　敕勒川，阴山下。

　天似穹庐，笼盖四野。

　天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

　古诗简介

　《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用“穹庐”作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。

　翻译/译文

　阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。

　敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，

　看起来好像牧民们居住的毡帐一般。

　蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，

　那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

　注释

　①《敕勒歌》：敕勒（chìlè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。

　③阴山：在今内蒙古自治区北部。

　④穹庐（qiónglú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。

　⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。

　⑦茫茫：辽阔无边的样子。

　⑧见（xiàn）：同“现”，显露。

2.经典的乐府诗阅读

　陌上桑

　朝代：汉朝

　日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜（善）蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

　使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”

　罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

　古诗简介

　《陌上桑》是汉代的一首乐府诗，最早见于南朝沈约编撰的《宋书·乐志》，题为《艳歌罗敷行》。南朝徐陵我的《玉台新咏》也收载了该诗，题为《日出东南隅行》。赵宋时的郭茂倩我《乐府诗集》，将该诗收入《相和歌辞》。

　翻译/译文

　太阳从东南方升起，照到我们秦家的小楼。秦家有位美丽的少女，自家取名叫罗敷。罗敷善于养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅**有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾,以期引起罗敷对自己的注意。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；以致于农活都没有干完，回来后相互埋怨，只是因为仔细看了罗敷的美貌。

　太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家美丽的女子。小吏回答：“是秦家的女儿，自家起名叫做罗敷。”太守又问：“罗敷多少岁了？”小吏回答：“还不到二十岁，但已经过了十五了。”太守请问罗敷，“愿意与我一起乘车吗？”

　罗敷上前回话：“太守你怎么这样愚蠢！太守你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。怎么识别我丈夫呢？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金**的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他皮肤洁白，有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫出色。”

　注释

　陌上桑：陌：田间的路。桑：桑林。

　东南隅：指东方偏南。隅，方位、角落。我国在北半球，夏至以后日渐偏南，所以说日出东南隅。

　喜蚕桑：喜欢采桑。喜，有的本子作“善”（善于、擅长）。

　青丝为笼系：用黑色的丝做篮子上的络绳。笼，篮子。系，络绳（缠绕篮子的绳子）。

　笼钩：一种工具。采桑用来钩桑枝，行时用来挑竹筐。

　倭堕髻：即堕马髻，发髻偏在一边，呈坠落状。倭堕，叠韵字。

　缃绮：有花纹的浅**的丝织品。

　帩头：帩头，古代男子束发的头巾。

　少年：古义（10-20岁）男

　但：只是。坐：因为，由于。

　使君：汉代对太守、刺史的通称。

　姝：美丽的女子。

　谢：这里是“请问”的意思。

　不：通假字，通“否”音也为“否”的音。

　居上头：在行列的前端。意思是地位高，受人尊重。

　鹿卢剑：剑把用丝绦缠绕起来，像鹿卢的样子。鹿卢，即辘轳，井上汲水的用具。宝剑，荆轲刺秦王时带的就是鹿卢剑。

　侍中郎：出入宫禁的侍卫官。

　盈盈：仪态端庄美好。

　冉冉：走路缓慢。

3.经典的乐府诗阅读

　十五从军征

　朝代：汉朝

　十五从军征，八十始得归。

　道逢乡里人：家中有阿谁？

　遥看是君家，松柏冢累累。

　兔从狗窦入，雉从梁上飞。

　中庭生旅谷，井上生旅葵。

　舂谷持作饭，采葵持作羹。

　羹饭一时熟，不知贻阿谁！

　出门东向看，泪落沾我衣。

　古诗简介

　《十五从军征》出自《乐府诗集·横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。此诗描绘了一位在外征战的老兵返乡途中与到家之后的种种场景，暴露了古代社会不合理的兵役制度对于劳动人民的残酷奴役和对于人性的损害，具有一定的史诗意义。诗境被一种怨愁情绪所弥漫，基调极为悲凉。全诗叙事自然流畅，语言朴实真切，具有汉乐府民歌的特点。

　翻译/译文

　刚满十五岁的少年就出去打仗，到了八十岁才回来。

　路遇一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”

　“你看你家那个地方，现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”

　走到家门前看见野兔从狗洞进出，野鸡在屋梁上飞来飞去。

　院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。

　用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。

　汤和饭一会儿都做好了，却不知送给谁吃。

　走出大门向着东方张望，老泪纵横，洒落在征衣上。

　注释

　⑴始：才。归：回家。

　⑵道逢：在路上遇到。道，路途上。

　⑶阿（ē）谁：古人口语，意即“谁”。阿，发语词。

　⑷君：你，表示尊敬的称呼；遥看：远远地望去。

　⑸松柏（bǎi）：松树、柏树。冢（zhǒng）累（léi）累：坟墓一个连着一个。冢，坟墓、高坟。累累，与“垒垒”通，连续不断的样子。

　⑹狗窦（dòu）：给狗出入的墙洞。窦，洞穴。

　⑺雉（zhì）：野鸡。

　⑻中庭：屋前的院子。旅：旅生，植物未经播种而野生。

　⑼旅葵（kuí）：葵菜，嫩叶可以吃。

　⑽舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉谷子的皮壳或捣碎。飰（fàn）：古同“饭”。

　⑾羹（gēng）：用菜叶做的汤。

　⑿一时：一会儿就。

　⒀贻（yí）：送，赠送。

　⒁看：一作“望”。

　⒂沾：渗入。

4.经典的乐府诗阅读

　东门行

　朝代：汉朝

　出东门，不顾归。

　来入门，怅欲悲。

　盎中无斗米储，还视架上无悬衣。

　拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：

　“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。

　上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”

　“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”

　古诗简介

　《东门行》是一首汉乐府民歌，描写的是一个城市下层平民在无衣无食的绝境中为极端穷困所迫不得不拔剑而起走上反抗道路的故事，是汉代乐府民歌中思想最激烈，斗争性的一篇作品。此诗在句法上变化自如，随内容而定，尤其是夫妇的对话，长短不一，参差不齐，妻子的委曲哀怨，丈夫的急迫愤怒，活脱脱地画出了两人对话时的声音和形象。

　翻译/译文

　刚才出东门的时候，就不想着再回来了。回到家进门惆怅悲愁。米罐里没有多少粮食，回过头看衣架上没有衣服。拔剑出东门，孩子的母亲牵着衣服哭泣说：“别人家只希望富贵，我情愿和你吃粥。在上有青天。在下有年幼的孩子。你现在这样做不对！”丈夫说：“你不要管！我去了！我已走得太晚了！我已见白发脱落了，这种苦日子谁知还能够活几天？”

　注释

　⑴东门行：乐府古辞，载于《乐府诗集·相和歌辞·瑟调曲》中。东门：主人公所居之处的东城门。

　⑵顾：念。不顾归，决然前往，不考虑归来不归来的问题。不归：一作“不愿归”。

　⑶来入门：去而复返，回转家门。

　⑷怅：惆怅失意。

　⑸盎（àng）：大腹小口的陶器。

　⑹还视：回头看。架：衣架。

　⑺“拔剑”句：主人公看到家中无衣无食，拔剑再去东门。

　⑻儿母：孩子的母亲，主人公的妻子。

　⑼他家：别人家。

　⑽哺糜（bǔmí）：吃粥。

　⑾用：为了。仓浪天：即苍天、青天。仓浪，青色。

　⑿黄口儿：指幼儿。

　⒀今非：现在的这种冒险行为不对头。

　⒁咄（duō）：拒绝妻子的劝告而发出的呵叱声。

　⒂行：走啦！

　⒃吾去为迟：我已经去晚啦！

　⒄下：脱落。这句说：我头上常脱落白发，这苦日子难以久挨下去。

5.经典的乐府诗阅读

　梅花落

　朝代：南北朝|作者：鲍照

　中庭多杂树，偏为梅咨嗟。

　问君何独然？

　念其霜中能作花，露中能作实。

　摇荡春风媚春日，念尔零落逐风飚，徒有霜华无霜质。

　古诗简介

　《梅花落》是南朝宋诗人鲍照创作的一首乐府诗。此诗开头两句以杂树衬托梅花，领起全诗。中间四句，说明自己为什么独爱梅花，尽写梅之可爱。末两句以感慨作结，以杂树的有华无质，更突出梅的品质。全诗对比鲜明，在表达情感上一改直抒胸臆的写法，托物明志，借助对不畏霜露的梅花的赞美，来表明自己不愿顺随俗流的坚定不拔的志趣，使得此诗更为含蓄、深沉。

　翻译/译文

　庭院中有许许多多的杂树，却偏偏对梅花赞许感叹。

　请问你为何会如此？是因为它能在寒霜中开花，在寒露中结果实。

　可是，一旦到了春天，在春风中摇荡，在春日里妩媚的你，却纷纷随风飘落净尽，徒有抗寒霜的外表，却没有抗寒霜的本质。

　注释

　1.中庭：庭院中。

　2.咨嗟：叹息声。

　3.君：指上句"偏为梅咨嗟"的诗人。

　4.其：指梅花。

　5.作花：开花。

　6.作实：结实。

　7.尔：指杂树。

　8.霜华：即前句"霜中能作花"的简称。华：通“花”。

　9.霜质：本指梅花的抗寒能力，借喻抵抗艰难恶劣环境的本质。



凉州词表达了诗人怎样的思想感情

《凉州词》以一种特殊的视角描绘了西北边地广漠壮阔的风光，同时也展示了边塞地区壮阔、荒凉的景色，悲壮苍凉，流落出一股慷慨之气。

这是一首表现戍守边疆的士兵思念家乡情怀的诗作，诗人委婉地表达了对皇帝不顾及戍守玉门关边塞士兵的生死，不能体恤边塞士兵的抱怨之情。

全诗笔调苍凉悲壮，虽写满抱怨但却并不消极颓废，表现了盛唐时期人们宽广豁达的胸襟。诗文中对比手法的运用使 诗意的表现更有张力。用语委婉精确，表达思想感情恰到好处。

原文：

凉州词

唐代：王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

译文：

黄河好像从白云间奔流而来，玉门关孤独地耸峙在高山中。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！

诗的前两句描绘了西北边地广漠壮阔的风光。首句抓住自下（游）向上（游）、由近及远眺望黄河的特殊感受，描绘出“黄河远上白云间”的动人画面：汹涌澎湃波浪滔滔的黄河竟像一条丝带迤逦飞上云端。写得真是神思飞跃，气象开阔。

诗人的另一名句“黄河入海流”，其观察角度与此正好相反，是自上而下的目送；而李白的“黄河之水天上来”，虽也写观望上游，但视线运动却又由远及近，与此句不同。“黄河入海流”和“黄河之水天上来”，同是着意渲染黄河一泻千里的气派，表现的是动态美。

而“黄河远上白云间”，方向与河的流向相反，意在突出其源远流长的闲远仪态，表现的是一种静态美。同时展示了边地广漠壮阔的风光，不愧为千古奇句。

次句“一片孤城万仞山”出现了塞上孤城，这是此诗主要意象之一，属于“画卷”的主体部分。“黄河远上白云间”是它远大的背景，“万仞山”是它靠近的背景。在远川高山的反衬下，益见此城地势险要、处境孤危。

“一片”是唐诗习用语词，往往与“孤”连文（如“孤帆一片”、“一片孤云”等等），这里相当于“一座”，而在词采上多一层“单薄”的意思。这样一座漠北孤城，当然不是居民点，而是戌边的堡垒，同时暗示读者诗中有征夫在。

第二句“孤城”意象先行引入，为下两句进一步刻画征夫的心理作好了准备。“羌笛何须怨杨柳”，在这样苍凉 的环境背景下，忽然听到了羌笛声，所吹的曲调恰好又是《折杨柳》，这不禁勾起戍边士兵们的思乡之愁。

士兵们听着哀怨的曲子，内心非常惆怅，诗人也不知道该如何安慰戍边的士兵，只能说，羌笛何必总是吹奏那首哀伤的《折杨柳》曲呢？春风本来就吹不到玉门关里的。既然没有春风又哪里有杨柳来折呢？

这句话含有一股怨气，但是又含无可奈何语气，虽然乡愁难耐，但是戍守边防的责任更为重大啊。一个“何须怨”看似宽慰，但是，也曲折表达了那种抱怨，使整首诗的意韵变得更为深远。

这里的春风也暗指皇帝，因为皇帝的关怀到达不了这里，所以，玉门关外士兵处境如此的孤危和恶劣。诗人委婉地表达了对皇帝不顾及戍守玉门关边塞士兵的生死，不能体恤边塞士兵的抱怨之情。

参考资料来源：百度百科-凉州词

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