菩萨蛮大柏地的意思20字(毛泽东的《菩萨蛮`大柏地》的诗意)



菩萨蛮大柏地的意思20字

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以欢快的笔调，描绘了一幅色彩斑斓的大柏地雨后的壮丽景色。

《菩萨蛮·大柏地》是现代政治家、思想家、文学家毛泽东于1933年夏创作的一首词。

全文：赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？雨后复斜阳，关山阵阵苍。当年鏖战急，弹洞前村壁，装点此关山，今朝更好看。

翻译：

天上挂着一条七色的彩虹，像是有人拿着彩色的丝绸在翩翩起舞。阵雨之后又升起了希望的太阳，苍翠的群山又时隐时现。

当年这里进行了一次激烈的战斗，子弹穿透了前面村子的墙壁。那前村墙壁上留下的累累弹痕，把这里的景色打扮得更加美丽。

《菩萨蛮·大柏地》整首词亦画亦诗，情景交融。词描绘的画面是：绚丽的彩虹、雨后的斜阳、苍翠欲滴的关山、前村墙壁上的弹洞等，高下、大小、远近、偏正、方位等构图适宜，层次感极强。色彩是：彩虹的赤橙黄绿青蓝紫，斜阳的红，村庄墙壁的白，但以天宇的湛蓝和群山的苍翠为主色。

“舞”字使人觉得彩虹在蓝天的映衬下有一种飘动感“阵阵苍”让人感到群山的苍翠之色有着深浅明暗的变化。真正是“诗中有画”，“画中有诗”。

总之，整个画面丰富和谐，生机盎然。作者在词中所抒发的是重游自己战斗过的地方，回忆往日辉煌胜利时的愉悦之情，和对人民革命战争以及经过战争洗礼的革命根据地的赞美之情。

这些喜悦赞美的情思又是在不露痕迹的自然景观和人文景观的描写中流露出来的。作者把主观的情志美与客观的自然美、社会美高度统一，熔炼成艺术美，情景交融，富有韵味。

毛泽东的《菩萨蛮`大柏地》的诗意

菩萨蛮·大柏地

毛泽东

1933年夏

赤橙黄绿青蓝紫，

谁持彩练当空舞？

雨后复斜阳，

关山阵阵苍。

当年鏖战急，

弹洞前村壁。

装点此关山，

今朝更好看。

时代背景

这首词作于1933年夏。大柏地在江西省瑞金县城北30公里。1929年1月，毛泽东同志和朱德同志率领红军从井冈山出发，2月10日，同追来的国民党反动派在大柏地打了一仗，大获全胜。1933年夏天，毛泽东同志重新经过大柏地，触景生情，写了这首词。

注释

1、大柏地： 圩镇名，在江西瑞金以北约30公里处。1929年1月初，湖南、江西两省国民党军按照蒋介石的指令，调集约三万人，准备对我井冈山根据地发动第三次“会剿”。为了打破敌人的“会剿”并解决给养、冬服等问题，红四军主力三干六百余人在毛泽东、朱德、陈毅等同志率领下，于1月14日离开井冈山向赣南出击。由于致以重兵围追，红四军沿路五战皆失利。2月10日(农历正月初一)，红四军在大柏地麻子勒布下口袋阵，伏击尾追不舍的敌赣军刘士毅部，自是日下午三时激战至次日正午，终将敌军击溃，俘敌八百余人，缴枪八百余支。陈毅同志在当年9月1日向党中央所作《关于朱毛军的历史及其状况的报告》中称：“是役我军以屡败之余作最后一掷击破强敌，官兵在弹尽援绝之暗用树枝石块空枪与敌在血泊中挣扎始获最后胜利，为红军成立以来最有荣誉之战争。”1933年夏，毛泽东同志重到大柏地，抚今追昔，因有此作。本篇首次公开发表于《诗刊》1957年1月号。

2、赤橙黄绿青蓝紫：彩虹的七色。

3、彩练：彩色绢带。喻虹。当空：在正前方的天空中央。

4、雨后复斜阳：唐温庭筠《菩萨蛮·南园满地堆轻絮》：“雨后却斜阳。”

5、关山泛指附近群山。阵阵：每一列战斗队形。宋赵什《和韵前人初出锁头》诗：“淮木林林脱，霜鸿阵阵飞。”是说大雁列队而飞；本词则谓群山如层层军阵。北周皮信凋柱国大将军长孙俭神道碑)：“风云积惨，山阵连阴。”苍：青黑色。

6、鏖战：苦战。急：激烈。

7、弹洞：枪眼。洞，若视为动词、作“洞穿”解，亦通。前村：前面的村庄。指战场附近的一个小村枣杏坑。

8、装点：装饰点缀。宋华岳《登楼晚望》诗：“装点江山归画图。”

9、今朝：如今。看：此处读平声。本篇守谱押用四部韵，句句皆叶两句一换，两庆两平相问。具体地说，“紫”、“舞”相叶；“阳”、“苍”相叶；“急”、“壁”相叶；“山”、“看”相叶。其中“紫”、“舞”本不同部，盖用方音取叶。

译诗

空中有赤橙黄绿青蓝紫，

而谁又在手持这彩虹临空舞蹈？

黄昏雨之后又见夕阳，

延绵的群山正渐次变得葱茏。

想当年在此激战，

昔日的弹洞仍留在村庄的壁头。

就让它来点缀面前的江山吧，

如今看上去却更加妖妍。

赏析

这是一首追忆战争的诗篇，但却没有激烈愤慨或血腥的战争场面，只有江山之美跃然于目前。回忆是美好的，只要成为过去就会变成亲切的回忆，尤其是诗人要在这里凭吊昔日得胜战场，而身边的夏日黄昏的美景宁静而清翠。仿佛感恩的大自然此刻也懂得了诗人愉悦的心情。

诗人毛泽东在这里没有像写《蝶恋花·从汀州向长沙》或那两首《渔家傲》反第一、二次大“围剿”那样以“天兵怒气冲霄汉”的壮怀激烈之情，直抒胸臆，即景写诗斥敌；而是轻松地慢慢地驻足细看，留恋光景，回首当年。

他在回忆1929年，他同他的亲密战友朱德、陈毅等率红军主力三千六百余人在那一年的早春离开了井冈山，向赣南进击。由于敌军重兵围追，又由于来到外地，人生地不熟，红四军沿途五战皆告失利。就在这一年的阴历的除夕之夜，红四军刚到瑞金，江西敌军便尾随而至。毛主席见敌单薄，即决定再次迎敌。战机已经抵达，好运即将降临。毛主席沉着调兵，在瑞金以北约30公里处的大柏地麻子坳布下口袋阵。自第二日下午3时一直激战到次日正午，终于击溃敌军，取得这次转战以来首次重大胜利。而胜利之地就是大柏地——一个吉祥的必胜之好地名。

世事变幻，雪泥鸿爪，时间又到了1933年夏，多少年过去了，毛主席又置身于大柏地，这一次他的心情也不太好，因1932年10月中共苏区中央局宁都会议后，毛泽东受王明“左”倾冒险主义路线排斥，被免去红一方面军总政治委员的职务，改去地方上主持中华苏维埃共和国临时中央政府的工作，这年夏天（即1933年）他因从事调研工作，领导中央苏区的查田运动才重返大柏地，面对昔日金戈铁马的战场，他感慨万千地抚今追昔，一口气写下了这首诗。

此诗一开始就描绘了当日夏天傍晚雨后晴空的山水风景，先从目前夕阳西下的晚空入笔，一来就是七个颜色字，而且每字每顿，突兀奇瑰，有破空到来之感，同时又十分形象传神地给了我们一幅斑斓的夏日黄昏图。接着第二句更加大胆灵妙。究竟是谁手持彩虹临空而舞？仿佛诗人将自己溶入其间；这如画的风景谁来描绘，谁来掌握？令人读起来就是诗人自己，他就是这样美景的绘图人，这美景的变幻者，这“红雨随心翻作浪”的真正主人。

然后从空中到眼前的夕辉与青山，黄昏雨后的群山格外苍翠欲滴，在夕阳的映衬下闪烁着绮丽的暮色。这三、四句中，虽然第三句化用花间词人温庭筠的“雨后却斜阳”但并非落入花间派的婉约纤柔之中，其中一个“复”字就显得比“却”字有重量，更肯定，“却”字却更婉转、更轻一些。而且第四句的风物也呈浩然大气，尤其是“阵阵”二字，有浩荡铺展之势，“关山”二字也是从大象入手，最后一个“苍”字显得气韵悠荡，无边无涯之感回荡于心头。

下半阕起首二句才点出此诗追忆的主题，上半阕整个是写今日风景（即1933年夏天大柏地的风景）。当年的激战如今已成为烟云，只有雨后墙壁上还残留着一些弹洞。这些追忆并非随意道来，它将立即为我们创造出一个新意境：“装点此关山，今朝更好看。”这的确是一个前所未有的对美的新发现，因为在一般人的眼中，弹洞点是不好看的东西，但在诗人眼里，一切都是物随心喜。就用这些弹洞来点缀祖国河山吧，它在夏日黄昏雨后的晴空里显得分外美丽。因为它展示了一种新风景，诗人在此也预感到一个新世界。

1、诗意

天上挂着一条七色的彩虹，像是有人拿着彩色的丝绸在翩翩起舞。阵雨之后又升起了希望的太阳，苍翠的群山又时隐时现。

当年这里曾经进行了一次激烈的战斗，子弹穿透了前面村子的墙壁。那前村墙壁上留下的累累弹痕，把这里的景色打扮得更加美丽。

二、原文

赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？

雨后复斜阳，关山阵阵苍。

当年鏖战急，弹洞前村壁，

装点此关山，今朝更好看。

三、作者朝代

现代

扩展资料

一、创作背景

1929年，毛泽东和朱德、陈毅等率红军主力三千六百余人在这一年的早春离开了井冈山，向赣南进击。由于敌军重兵围追，又由于来到外地，人生地不熟，红四军沿途五战皆告失利。后红军在瑞金以北约30公里处的大柏地麻子坳布下口袋阵。

自第二日下午3时一直激战到次日正午，终于击溃敌军，取得这次转战以来首次重大胜利。而胜利之地就是大柏地。

1932年10月，中共苏区中央局宁都会议后，毛泽东受王明“左”倾冒险主义路线排斥，被免去红一方面军总政治委员的职务，改去地方上主持中华苏维埃共和国临时中央政府的工作。

1933年夏天他因从事调研工作，领导中央苏区的查田运动才重返大柏地，面对昔日金戈铁马的战场，他触景生情，回忆往事，欣然命笔，写下了此诗。

二、赏析

此词以欢快的笔调，描绘了一幅色彩斑谰的大柏地雨后的壮丽景色。抚今追昔，揭示革命战争的重大意义，热情讴歌人民革命战争，流露出一种胜利后的宽慰和乐观情绪。全词动态描写景物、巧妙运用联想，主观的情志美与客观的自然美、社会美统一，情景交融，富有韵味。

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菩萨蛮:大柏地

菩萨蛮:大柏地的回答如下:

菩萨蛮是唐代文学家杜牧创作的一首七绝，描写了大唐末年的风雨飘摇、社会动荡的景象。以下是对菩萨蛮的详细解释，包括其表达的思想感情、作者杜牧的背景以及一些相关介绍。

大柏地的解释：

首先，需要了解菩萨蛮中的大柏地指的是唐代长安城。在古代，城市的中心往往有一片面积较大、树木茂密的地方，这就是柏地。

杜牧在诗中使用大柏地，既表示对长安城的描绘，也暗示了当时社会动荡的景象。

思想感情的表达：

菩萨蛮以其豪放、激越的语言，表达了诗人对时局的关切和对人生的深切思考。在长安城内外，社会动荡，民不聊生，诗中的描写充满了对时局的愤怒和对社会风气的不满。

然而，在这种动荡中，诗人又通过描绘自然景色，表达了对人生无常、苦难的深切感悟。

其中菩萨蛮一词，表达了对佛教文化的借鉴。菩萨是佛教中的慈悲之神，这里使用菩萨可能是在表达对社会的关怀和对众生苦难的同情。

在这个动荡的年代，诗人以菩萨之名，表达了一种对人世间疾苦的悲悯之情。

作者杜牧的背景及介绍：

杜牧（803年－852年），唐代文学家，号称杜紫薇。他生活在唐代晚期，经历了唐朝由盛世走向衰落的历史时期。他的文学作品，包括诗歌和散文，大多描绘了社会动荡和个人遭遇的苦难。杜牧是晚唐文学的代表人物之一，他的作品反映了当时社会的不安和他个人对命运的思考。

结语：

菩萨蛮是一首描绘时局的豪放之作，通过对长安城的描写，诗人表达了对社会动荡的担忧和对人生无常的深切思考。杜牧作为晚唐文学的杰出代表，以他独特的文学才华，为后人留下了许多珍贵的文学遗产。这首诗不仅具有历史的价值，也在情感和思想层面上触动着读者的心灵。

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