桃花涧的考古发现(桃花涧修欹诗序文言文答案)



桃花涧的考古发现

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桃花涧不仅是风情流水的自然景观，也是一处历史遗迹。二涧村新石器遗址，九龙口商周遗址和被誉为“东方天书”的少昊部落祭祀遗址。其中孕藏着丰富的文化，令人叹为观止。最值得一看的是山中将军崖上的岩画，岩画凿刻在长约22米、宽约15米的平整黑色岩石上，内容有人面、兽面、农作物以及太阳、星星等各种符号。整个岩画中央有三块磊石叠加在一起，上有许多研磨石孔。

1979年，考古人员在此清理汉墓时，在地表以下55厘米处的黄土层里，发现了十几块用燧石打制而成的的旧石器，其加工方法可以追溯到50万年前周口店北京猿人的加工技术。后来，又在黄土层和基岩之间发现了以石英石为主要原料的100余件旧石器和文化材料。经过专家鉴定，桃花涧是中国东部沿海地区唯一的有明确层位关系的旧石器时代遗址，反映了四、五万年前古人类的生活情况。出土的舟伏、漏斗状石器，与日本九州出土的这类石器形制大体相同。据专家考证，那时期海平面普遍下降，日本与连云港之间形成一条陆桥，两岸的古人类曾不断互相往来和交流。

桃花涧修欹诗序文言文答案

此文选自《宋文宪公全集》卷三十五。作于公元1356年（元顺帝至正十六年），尚在入明前。桃花涧是浙江浦江县城东的一条涧水，因夹岸多桃树，故名桃花涧。修禊（xì），古人于农历三月上巳日（即三月上旬的巳日）在水边祓除不祥的一种祭祀，以后定为三月三日。发展到后来，人们在这天到水边嬉戏也就称为“修禊”了。这篇诗序就是宋濂应友人郑彦真之请而写的。文章结构严谨，层次井然，重点写出了桃花涧泉石之胜和文士们的饮酒赋诗，特别是赋诗者的种种不同神态。前者堪称一幅山水长卷，后者则是一幅定格了的赋诗图，形神兼备。

桃花涧风景区的介绍

1. 《桃花涧修禊诗序》宋濂 求译文

浦江县向北走二十六里，有座山高耸而葱茏茂密，就是玄麓山了。桃花涧的水从那里流出来，到了元顺帝十六年三月初一，郑铉将要在涧边进行修禊活动，并且游览穷尽山泉怪石的漂亮景色。

头一天晚上，各位贤士大夫住宿休息，到了第二天，出发时，成群向北走，带着酒壶和酒杯。大约走了二里远的地方，才遇到涧流，于是沿着山涧而行，流水把道路侵蚀得无一完整，不得不侧着身子走，先后紧紧相连想鱼群一样。又过了三里，两岸都是桃花，山里寒冷，花开得晚，到现在才繁盛，身旁有很多松树，高耸入云好像到了青天一样。忽然看见鲜花点缀在青翠的树叶间，好像火焰燃烧一样，值得观玩。又走了三十步，怪石象人一样站着，高约十尺多，面平整，可以坐下来吹箫，叫做凤箫台。下面有小水潭，潭上石坛有一丈左右那么宽，可以在上面垂钓。听说下大雪时，四周都是洁白如玉的树林，更加显得凄清绝美，叫做钓雪矶。西边是绝壁，在台矶边往下看，松罗和凌霄纵横缠绕，红红绿绿，色彩鲜艳，叫做翠霞屏。又走六七步，怪石突出，下面是一口小泉，泉水很冷冽，适合用来给鹤饮用，叫做饮鹤川。从小水坑引水，象蛇行一样蜿蜒，从石坛前面流下，声音就像玉佩碰撞一样。客人中有擅于弹琴的，不愿意让泉水独自清鸣，弹琴来跟泉水比试。琴声跟泉水声音相和，非常好听。走五六步，水流左右弯折，才向南消逝，叫做五折泉。四十步远，从山脚弯曲进入涧底，水流汇进水潭。水潭左边有一排石头列成座位，形状象半圆的月。在上面高石象墙一样峙立，飞流的泉水从中间泻下，遇到石头的激起，泉水象愤怒一样跳起一二尺，水滴散入水潭中，一点点地形成光晕，真的就像飞雨突然到来，仰头看蓝天象镜子一样明净，才知道是泉，这里叫做飞雨洞。洞的旁边都是山，又高又陡的石头冠盖在山巅，深远辽阔，适合仙人居住，叫做蕊珠岩。远远地望见它，因为一路上的劳累，没有人去。

回到石潭上，各自铺上坐蓐，围着水流坐下。叫童仆拾来断木枯柴，取来酒壶来温酒，倒进漆制的酒杯。酒杯有托盘，随着水流漂浮，像雁群一样向下。往前，有中断（取走）的，有对对联的，才按次第取来饮用。这时候微风从东面来，酒杯盘旋不进，甚至有的逆流而上，碰撞时象相互敬酒。酒过三巡，年纪最大者命令摆列纸笔，要求每人赋诗两首，如果没有完成的，罚酒三大杯。众人高兴的答应了，有的人闭目深思，有的人手捧着脸颊看晴天，有的人跟旁边坐的人窃窃私语，有的人拿起笔象疾风骤雨，一边写一边吟唱；有的人按着纸张在岩石上，想要写却又不敢下笔；有的人觉得句子不当，挠着头皱着眉头问人；有的人悠闲地吹起口哨，有的人聚在山坡，抢起酒杯就喝，有的人拿着书卷给旁边的人看，有的曲着手臂卧着看云；都一一可以入画。一会儿诗句都已经完成，大家喝酒忘记了杯数。等到要回的时候，夕阳已经在青松下了。

第二天，郑铉因为这次游玩很欢乐，收集这次所赋的诗句并且嘱托我作序。我按照《韩诗内传》作：三月初一，桃花汛时，郑国旧俗，在溱洧二水上，招魂续魄，佩执兰草用来拔除不祥之气。现在离那时已经两千年，即使时间和地点都不同，但是桃花流水更胜从前。后裔尚且能集合贤人大夫来进行修禊活动，况且遗风未泯的人呢？我辈中人，应该追随浴沂的风范，效法舞雩的咏叹，或许可以情跟环境相适应，快乐跟大道一样，而不愧于作孔夫子的门生；不愧于作孔夫子的门生，然后才不愧于作七尺男儿，不值得勉励吗！我为游览漂亮景色作序之后，又重申这样的箴言。其他的象兰亭集序，多崇尚道家的清净无为，也没什么可取的。

2. 修香山寺记文言文答案

重修香山寺毕，题二十二韵以纪之

白居易

阙塞龙门口，只园鹫岭头。曾随减劫坏，今遇胜缘修。

再莹新金刹，重装旧石楼。病僧皆引起，忙客亦淹留。

四望穷沙界，孤标出赡州。地图铺洛邑，天柱倚崧丘。

两面苍苍岸，中心瑟瑟流。波翻八滩雪，堰护一潭油。

台殿朝弥丽，房廊夜更幽。千花高下塔，一叶往来舟。

岫合云初吐，林开雾半收。静闻樵子语，远听棹郎讴。

官散殊无事，身闲甚自由。吟来携笔砚，宿去抱衾裯。

霁月当窗白，凉风满簟秋。烟香封药灶，泉冷洗茶瓯。

南祖心应学，西方社可投。先宜知止足，次要悟浮休。

觉路随方乐，迷涂到老愁。须除爱名障，莫作恋家囚。

便合穷年住，何言竟日游。可怜终老地，此是我菟裘。

3. 王冕求学文言文

《王冕求学》出自：宋濂《宋学士全集-王冕传》朝代：元末明初原文：王冕者，诸暨人。

七、八岁时，父命牧牛垄上，窃入学舍听诸生诵书，听已，辄默记。暮归，忘其牛。

或牵牛来责蹊田，父怒，挞之。已而复如初。

母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。

佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。

性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。

久之，母思还故里，冕买牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

译文：王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。

听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。

王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。

他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上。

手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。

王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳一个叫韩性的人听说后觉得他与众不同，将他收作学生，学成了博学多闻、通晓古今的儒者。

韩性过世，（韩性的）门人对待王冕就像对待韩性。当时王冕的父亲已经去世了，于是王冕把自己的母亲迎接到越城抚养。

时间长了，母亲想要回到故乡，王冕买白牛来驾母亲的车，自己穿着古代的官服跟在车后。乡里的小孩都聚集在路旁笑，王冕也笑了。

1、《王冕求学》启示古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。

我们e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333431353336从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。2、王冕简介王冕（1287-1359）元代著名画家、诗人，字元章，号煮石山农、放牛翁、会稽外史、梅花屋主等。

浙江诸暨人。出身农家，幼放牛，家贫，但好学如痴，读书不倦。

常晚至寺院长明灯下读书，学识渐深。他的好学精神感动了当时会稽一个读书人韩性，韩收他为学生，教他读书、画画。

王冕青年时期曾一度热衷于功名，但考进士屡试不中，于是他满怀愤郁，烧毁了文章。流浪江湖，永绝士途。

他曾到过杭州、金陵，又渡长江，过淮河，经徐州、济南到大都（今北京市），达居庸关。

4. 求朱碧潭诗序翻译,作者：王慎中

朱碧潭诗序 〔明〕王慎中 诗人朱碧潭君汶，以名家子，少从父薄游，往来荆湖豫章，泛洞庭、彭蠡、九江之间，冲簸波涛，以为壮也。

登匡庐山，游赤壁，览古名贤栖遁啸咏之迹，有发其志，遂学为诗，耽酒自放。 当其酣嬉颠倒，笑呼欢适，以诗为娱，顾谓人莫知我。

人亦皆易之，无以为意者。其诗不行于时。

屋壁户牖，题墨皆满，涂污淋漓，以诧家人妇子而已。贫不自谋，家人诮之曰：“何物可憎，徒涴墙户，曾不可食，其为画饼耶！”取笔砚投掷之，欲以怒君，冀他有所为。

君不为怒，亦不变也。 一日，郡守出教，访所谓朱诗人碧潭者。

吏人持教喧问市中，莫识谓谁，久乃知其为君也。吏人至门，强君入谒。

君衣褐衣，窄袖而长裾，阔步趋府。守下与为礼，君无所不敢当，长揖上座。

君所居西郊，僻处田坳林麓之交，终日无人迹。守独出访之。

老亭数椽欹倾，植竹撑拄，坐守其下。突烟昼湿，旋拾储叶，煨火烧笋，煮茗以饮守。

皂隶忍饥诟骂门外，君若不闻。于是朱诗人之名，哗于郡中，其诗稍稍传于人口。

然坐以匹夫交邦君，指目者众，讪疾蜂起。而守所以礼君如彼其降，又不为能诗故。

守父故与君之父有道路之雅，以讲好而报旧德耳。 君诗虽由此闻于人，人犹不知重其诗，复用为谤。

呜呼，可谓穷矣！ 凡世之有好于物者，必有深中其欲，而大惬于心。其求之而得，得之而乐，虽生死不能易，而岂有所计于外。

诗之不足贾于时，以售资而取宠，君诚知之矣。若为闭关吟讽，冻饿衰沮而不厌，其好在此也。

人之不知重其诗，焉足以挠其气，而变其所业哉！ 君尝谒予，怀诗数十首为贽，色卑而词款，大指自喜所长，不病人之不知，而惟欲得予一言以为信也。岂其刻肠镂肺，酷于所嗜，虽无所计于外，而犹不能忘志于区区之名耶？嗟乎！此固君之所以为好也。

君既死，予故特序其诗而行之，庶以不孤其意，岂以予文为足重君之诗于身后哉！ ——选自《国学基本丛书》本《明文在》 诗人朱碧潭君，名汶，以名门世家子弟，少年时随同父亲出游，往来湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱阳湖、九江之间，颠簸在波涛之上，以为壮举。 又登临庐山，游赏赤壁，观览古圣贤隐居逃世歌啸咏唱的遗迹，志气有所启发，于是学习做诗，饮酒放浪。

每当酒醉高兴，呼叫欢笑，便要做诗，自得其乐，还说他人哪能了解于我。人们也都轻视他，不把他的诗当回事。

他的诗不行于时，只有在自己家里的墙壁窗户上，写得满满的，涂得到处皆是，以此来唬弄家人孩子。 自己贫穷得无法谋生，家里人讥笑他说：“你涂些什么东西，真讨人嫌，只会弄脏墙壁窗户，又不能吃，难道画饼充饥！”拿起笔砚往他身上掷去，想以此激怒他，让他别再做诗。

他可不发怒，照旧做诗。 有一天，知府出了一张告示，要寻找所谓朱诗人碧潭的。

差人拿着告示到市里喊问，没有人认识是谁，最后才知道是朱君。差人到门，强迫朱君去见知府。

朱君穿了粗布衣服，窄袖子长下摆，大摇大摆地上了知府衙门。知府走下座位施礼迎接，朱君无所谓的样子，作一个揖就坐上宾之座。

朱君住在府城西郊，地点荒僻，处于田头林尾地方，终日没有人迹。 知府独去拜访他。

他住的几椽老亭倾斜要倒，用竹竿撑住，让知府坐在下面。家里揭不开锅，捡一点储备的树叶，生起火来，煮几颗笋，烧水冲茶，款待知府。

那些差役忍饥挨饿，在门外骂骂咧咧，朱君就像没有听见。于是朱诗人的名字，一府传开了，他的诗也稍稍有人看了。

但是一个布衣同知府相交，大家的眼睛都盯上了，毁谤妒忌全来了。何况知府的所以降低身份给他礼遇，并不是因为他的诗写得好，而是因为知府的父亲与朱君的父亲是故旧之交，所以与朱君表示修好，报答旧日的交情。

朱君的诗虽然由此为人们知晓，但是人们并不懂得看重他的诗，反而以此诽谤他。 唉，真可说是穷到头了！ 大凡世人对于某件事物特别喜爱，必定是这件事物深得其好，而大悦其心。

他追求并得到这件事物，这得到的快乐，是生死也换不到的，哪里还去理会生死之外的事情呢？做诗不能像货物那样卖给人们，得到钱财，取欢于人，这道理朱君是很清楚的。 但他情愿关门做诗，虽挨冻受饿，衰病失意，也不厌倦，就是因为这是他的爱好。

人们不懂得看重他的诗，怎么能阻挠他的志气，改变他所从事的事业呢！朱君曾经来看我，送我几十首诗以为见面礼。他的态度很谦虚，谈话很诚恳，大概的意思是对做诗是很自信的，不怕人们不知道他，只求我讲一句话做证明。

我想他这岂不是如此刻苦专心，爱好做诗，虽然不计较生死之外的事情，但还是不能忘怀于区区的小名吗？唉唉，这确实就是朱君的所以爱好之深了。朱君已经死了，我所以为他的诗写一篇序言，使他的诗行之于世，庶几不辜负他的好意，虽然我的文章说不上能够让他的诗见重于后世。

桃花涧风景区，位于江苏省连云港市海州区，是云台山风景区名胜区的重要组成部分，国家“AAA”级风景区，国家重点文物，被誉为“东方天书”的将军崖岩画是上古勾芒氏部落的历史遗存，是七千年前东夷先民的朝圣中心、观天测象的原始实录。



闫刚伦海州故事 海州故事：石刻的神谕

　　从地理位置看，海州地处世界的东方、亚洲的东方、中国的东方；从文化内容看，构成中华文化内容的优秀文化在海州地区广为流传；更为重要的是，从文化源流来看，海州地域文化不仅是中华文化的主要发源地，更是流向世界的发源地。

这就是神谕一样的海州石刻给我们的启示。

长期以来，历史教科书教导我们的是：黄河是我们的母亲河，黄河文化是我们民族的核心文化；生活在黄河流域的中国人，才是真正意义上的中国人，与四边相比总有高人一等的感觉。然而自1929年四川广汉一个叫燕道诚的农民在车水溉田时无意碰醒沉睡3000年的三星堆文明之后，我们才惊感长江文化的发达几乎可与黄河文化相提并论。可是当我们走进海州，走近海州二刻，我们再一次被震撼了――这里也是中华文化的渊薮所在，源头之一。

海州，是古代沿袭俗成的历史区划。它从7000年前的“夷方”、“人方”到《尚书禹贡》中的“徐州”之域；从秦始皇首设郡县之“朐”，至北魏建置首称“海州”；从建国后的“新海连市”到今天的“连云港市”，有着一段曲折但辉煌的历史。

在这里，我们使用海州这个词来代表连云港，主要是基于古文化方面的考虑――连云港毕竟太年轻，而海州与中华文明史同在，与中华史前史同在。

沧海桑田中的海州

汉乐府里有一首鼓吹曲辞《上邪》：

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰：山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

这是一曲爱情誓言，其核心内容，用今天的话说就是“海枯石烂、沧海桑田”。

其实，“海枯石烂、沧海桑田”在大自然里是完全可能的事情。海州就为我们提供了这种实证。

古海州所处的云台山自古便是海中的岛屿。隋唐时期岛上就有了众多居民和郁林观等庙宇，但交通不便，全靠小船摆渡。由于孔望山和凤凰山东西夹峙，海峡中风高浪急，渡船出没烟波，没有任何安全保证。北宋年间，苏东坡登上孔望山，面对眼前的汹涌海潮，也只好放弃游览云台山的夙愿。他写诗叹道：“我昔登朐山，出日观沧凉。欲济东海县，恨无石桥梁。”

由于地质情况的变化和泥沙的不断淤积，到康熙五十年（公元1711年），海水东退，云台山终于和大陆衔接。约经二三十年的时间，云台山以西、新浦以东的大片陆地全部形成。

侍述明先生在《上古七帝与连云港》中说：“连云港真是个神奇的地方……古代华、夷两大东西集团文化相融，近、当代东西两大集团政治、经济、文化互动，都在这儿有遗迹踪影可寻……而在这块古称羽山的弹丸之地，竟然拥有七位上古帝王（蚩尤、炎帝是否来过连云港待考）的活动史迹和文化遗存……”。

与宇宙和地球相比，人类太渺小，渺小得无法与之相比，然而也只有人类，一直拼搏在探索与发现的筚路蓝缕中。

根据国家权威书刊及专家学者的研究成果，大约从距今10万年前起，海州时处古代传说中的羽山之地，经历了数度黄海地理大变迁，为古羽山乃至周边地区的夷夏部落人类的活动，提供了强烈的外界刺激动因，激活了古羽先民们为适应这些地理大变迁的生存欲望。面对海陆交替、沧海桑田，这里相继出现了某些部落的大迁徙现象。迁徙推动了上古社会的物质和文化交流，适应新居地环境的过程积聚并创新了人类生存发展的文明成果，从而借地理变迁这个外部动因，促进了人类智慧的升华和物质的改善，并为上古帝贤开创新的人类文明进程提供了机遇与可能。

胡阿祥与彭安玉撰写的《中国地理大发现》中这样描述：“大约在距今10万年前，全球气候明显变暖，冰雪融化，洋面迅速上升，东海海水终于涌入黄海湖，于是名副其实的黄海出现了。在今后10万年里，黄海时而波涛汹涌，浊浪滔天，时而海水退尽，成为一望无际的大平原，几经沧海桑田之变。”

神话与英雄的摇篮

连云港这块古羽之地，不论成陆还是成海，是沧海还是桑田，始终处于这个地理大变迁的中心位置。因为北边的山东半岛相对于海盆而言，已是崇山峻岭，增加了人类进退的难度；南边的盐、通地区，海进则无山可避水祸，海退则一片沼泽，浅海无法居住生存。因此，古羽山之地成为东夷乃至整个中原的华夏人民适应海陆变迁的集散中心――进则从羽山坡道进入黄海海盆生活繁衍；退则沿羽山山脊，避海水入羽山及周边高地，或西入中原，北上齐鲁，南下淮盐通扬。

这种人地变迁的过程，造就了人类文明提升的阶梯，为此而演绎了一幕幕惊心动魄又悲壮激昂的人类战天斗地的画卷。“精卫填海”、“娥皇梦海”、“八仙过海”、禹王“疏洪入海”、“石花县沉海”、“秦皇梦会海神”、“鞭石神路通海”、“徐福航海”、“哪咤闹海”、“下龙宫孙悟空探海”等等，无不寄托或展示了古羽先民们恨海、斗海、赶海、捕海、养海、探海、敬海的心路。数度沧桑、海陆变迁的自然现象，为上古七帝的成就提供了机遇和条件。于是位于黄海海盆凸脐部、黄海湖的中心点、古黄河――古长江三角洲制高点的古羽山，就成了上古七帝成就伟业的大舞台――

少昊原是上古时代传说中的一个东夷部落联盟的首领，他的名字叫挚，就是鸷鸟。“鸷为百鸟之王”，有人说它是一种凶猛的鹰。司马迁在《史记》中将少昊列为五帝之一。6000年前少昊氏的父族金星氏与少昊氏母家鸩鸟氏的女儿皇娥在这里成就了一段美满的姻缘，王嘉《拾遗记》中就有一段精彩描绘：皇娥与金星氏泛舟于海上，皇娥以桂枝为表，结薰茅为旗，刻玉为鸩。二人游漾忘归，对歌言情，戏于桑林之中。时有大星如虹，灿然夺目，飞下贯流穷桑之野。皇娥意感身动，孕而生少昊。清《嘉庆海州直隶州志》记载古海州为“少昊之遗墟”。海州从6000年前到夏商周少昊文化连续不断，它冠以“少昊之墟”名正言顺。

颛顼，为三皇五帝之一，列末位。部落联盟中央专门将10岁的颛顼派到少昊身边见习国家治理方略，使颛顼受到前所未有的人类文明、科技的熏陶。当他听习了少昊教习的融百鸟声乐、溪河鸣奏、风雨交响的“夷乐”之后，对少昊赠送给他的夷琴爱不释手，整天沉湎于声乐之中。对此少昊非常焦急，便对这位即将继登大统的储君进行苦口婆心的劝导。颛顼幡然悔悟，遂将心爱的神琴抛入“大壑”，以坚定远离享受、专心治国的决心。至今海州湾里仍横卧着一座琴形的岛山――琴山。他20岁时，少昊见他精明能干，便推荐他接替自己的帝位。

“鲧窃息壤”就发生在连云港市东海县西北部的羽山。《史记》记载：“帝尧之时，洪水滔天。帝尧听四岳用鲧治水，九年而水不息，功用不成……舜登用摄行天子之政，巡狩行视鲧之治水无状，乃殛（诛杀）鲧于羽山以死。”东海先民为纪念壮心未已的鲧王，还在羽山建有“鲧王庙”，常年香火不断。自有文字记载以来，鲧是我国历史上第一个抗洪英雄！

当舜帝再议治水抗洪一职人选时，上下一致推举年仅20多岁、出自治水世家的大禹担当。大禹也当仁不让，毅然接下了这个重担。他抛弃了对舜帝杀父的私人恩怨，以天下百姓的安全和生活为己任。他结婚后第四天就离开了羽山家园，历尽艰辛，三过家门而不入，终于控制住黄、淮两大水系的洪流；继而西入陕甘，北上南下，历13年之功，为华夏大地的五谷丰登、人丁兴旺写下了光辉篇章，最终赢得人民的拥护爱戴，被推举为舜帝的继任者。

相传舜帝目有双瞳而取名重华，号虞氏，故称虞舜。《史记》强调“天下明德皆自虞帝始。”即是说舜是中华传统道德文明的鼻祖。南朝梁人沈约注《竹书纪年》指出：“鸣条有苍梧出，帝崩，遂葬焉，今海州。”至于“舜葬苍梧”的陵地，当时因为舜帝东巡病重已不能回都城，他的随从提出北上诸城老家，取“魂归故里”之吉，但舜帝拒绝了：为帝者，天下莫非王土，且苍梧山巍峨俊逸，依山傍海，仙气冉冉，真桑梓宝地……

“千古一帝”秦始皇统一中国后，海州属郯郡朐县。为宣扬国威，始皇帝五次东巡，其中三次途径朐县、赣榆，不仅将秦驰道修到连云港海边，还在“朐界中”立石为“秦东门”，这是我国疆域地理的一件大事，司马迁在《史记》中特记下一笔。着名历史学家马非百先生考证，朐山上确有秦东门阙刻石，作为大秦通达四海的交通门户。秦始皇三度莅境，留下一大串诸如“接驾庄”、“居驾庄”、“下驾沟”、“演马场”、“饮马池”等古老村名。

无论神话还是信史，都表明海州是一片神奇之地。而“东方天书”的发现更为这神奇之地增添了浓墨重彩的一笔。

走近“东方天书”

桃花涧，北纬34°32’，东经119°08’，距市区新浦14公里。

桃花涧三面环山，一面朝阳，构成小型的袋状山谷。在谷口进入平原转折处的东南侧尚有一座海拔30米的小山。这样，冬季西北风很小，上有山林，滨临河涧，淡水饮用，随手可汲；下有湖海，得渔贝之利，为古代人们的活动提供了良好的条件。

这里有座叫大柜顶的小山包，山顶东崖上刻有一员骑马的大将。后来像虽被毁，而“将军崖”的名称却一直流传下来。

将军崖岩画就在将军崖下。一座隆起的山包上有一块巨大的原生石，在原生石下排放着三块不规则的自然石，其中一块身上布满大小不等而又规则的磨刻圆窝。史学家考定其为“石祖”和“石足”，为东夷部落主要的“以石为祭”的祭祀主体。三组岩画围绕着这四块大石，排列在长22米、宽15米的北、南、东三面。

1978年全市文物普查中，该岩画进入专家的视野。1980年7月，北京大学教授俞伟超先生来连考察，当场指出：“这是一处重要的历史遗存，这是一次重要的发现。它不仅是目前发现的我国最早的一处岩画，而且是一处反映约7000年前，我国东夷部落生产和生活的画面。是上古时期勾芒部落观天测象的记录。为我国发现的最早（甚至是世界上最早的）的天文学的成就，是东夷先民的朝圣中心。”

将军崖崖面倾斜，是一种硬度很高的黑色石头。上面刻有为数众多的岩画，主要内容为人面、鸟兽面、天象和一些怪异符号。其中人面像11个，最大的高90厘米，宽110厘米。这些人画像都没有身躯，只有类似禾苗的线条与大地相连，下面还有三角形的根部。这种样式在国内外的原始岩画中均很少发现。

岩画上有三个圆形的太阳，都刻有一二十根放射着的光芒；还有一条6米多长的银河，银河中心缀着繁星。石刻符号共有18种，笔画古朴难懂，这种原始社会的石刻文字，在我国考古史上还是第一次发现。

将军岩所在的山包在锦屏山麓，确实与众不同，不仅色泽发白，而且顶部浑圆，特别是从西往东进行地貌观察时，完全像一个圆形地球仪的上半部，难道古人是把它作为天体来看待的？

公元1981年4月4日，北京，国家文物局古文献研究室。

这是一个不寻常的日子。在京的中国考古学界第一流学者云集于此，全神贯注地鉴赏着贴满四壁的拓片。这些拓片来自东方大海边的连云港锦屏山的将军崖。三组岩画，100幅图案，涉及天文地理，跨越数千年历史时空。

现场的鉴定讨论正式开始，人们一齐把目光投向中国当代考古学界的泰斗、惟一一位自上世纪20年代就从事田野考古而今健在的学者苏秉琦老人。这位摸摸陶片就可以一口道出遗址年代的资深考古学家当天讲的第一句话就是：“这是一本东方的天书。”

苏秉琦先生还说，中华文明并非单一起源于黄河流域，当浙江河姆渡遗址、江苏连云港将军崖岩画公诸于世，黄河文明、长江文明和海洋文明一起成为中国主流文明的三大板块，向世界展示着中国古代文明的多姿多彩。

语震四座，石破天惊！

同年4月4日，中央广播电台和4月6日的《人民日报》、《光明日报》等相继发表报道，指出将军崖岩画“是我国迄今为止发现的中国最早的岩画，具有极其重要的价值”。这一岩画遗迹，列入20世纪70年代我国十大考古发现之一。

由此，将军崖岩画的研究拉开序幕。世界各国上千名专家学者来此考察、研究、论证，他们从民族学、考古学、文化人类学、原始宗教学、古天文学等领域进行研究，以求破译。然而众说纷纭，莫衷一是，有的说是女娲造人，有的说是地母崇拜，有的说是乐舞祭祀，有的说是太阳神崇拜，有的说是外星人光顾，有的说是海洋中的鲎，有的说是星象图，有的说是中国最早的观星象台……

经国家地质部测量，将军崖磨刻的地球南北阵子午线方位角是an-s=17624"52"，与今天实测的地球子午线基本吻合，误差仅为315"88"，这无疑是中国上古天文学的杰出成就。

破译天书

岩画在1988年被公布为“国家级文保单位”，迄今已过去了近20个年头，其间虽召开过两次学术研讨会，专家的考证也涉及到岩画的深层内涵，但多数文章未能果敢地跨越俞先生认定的7000年的历史门槛，只是从远古神话、上古传说中提示它深刻的人文内涵，因而也就无法撩开将军崖岩画的面纱，破译天书之谜。

2002年立春刚过，北京大学国情研究中心、太极文化研究所研究员、中国华夏文化纽带工程组委会专家王大有先生来连考察，他确认将军崖岩画是上古时代勾芒部落观天测象的灵台，并做出了这样的书面鉴定：

“江苏连云港桃花涧将军崖岩画，是中华民族人文始祖伏羲太昊氏裔族句芒族和少昊氏族历代族民观测日、月、星辰的天文观测灵台和敬天法祖的社稷祭坛，其凿刻年代距今约7000～6000年之间。

“整个灵台与祭坛状如天穹盖天形，顶端为一状似鸟头尖喙的巨石，为天齐神主，与祭坛灵台组成鸷鸟腾飞天宇的形象。天齐神主前又有三块社足石主，其中一块石鸟形的背脊上级，自尾至头分别刻有品字形星状人像二组，当分别是东夷宗神句芒、少昊，鸟颈上有北斗九星星象及青龙座心宿二。

“这是迄今为止发现的中国最早（甚至可能是世界上最早的）有明确族氏标记、成文连续实录并与图腾徽铭相间的天文观测灵台、敬天法祖的祭坛，是中华民族具有至少7000年天文观测实录的实证，是世界人民的共同文化财富。”

虽然专家有了定论，但将军崖岩画形成的时代及其内容，仍然谜团重重。据当地人介绍，将军崖岩画中心位置原有三块巨石，其中一块，前些年被人搬掉了，目前只余两块。这两块巨石离南面的山峰仅10米远，大的长42米，宽26米，重达数万斤；小的也长2米，宽近2米。据我国一位着名考古学家推测：“如此巨大的石头，肯定不是从山顶崩落到那里的，从巨石的重量看也不会是被山洪冲下来的。他们无疑是由外力搬运而来。”这使人们产生一个疑问：依据当时的生产力水平，没有吊装机械，人们是很难将几万斤重的巨石从低处搬到高处的，那是什么外力所为呢？

还有，将军崖岩石为混合片麻岩，硬度在莫氏6～7度，若非坚硬金属是不能在如此坚硬的岩石之上磨下印痕的。那么先民们用什么器具刻下了这经历数千年风雨侵蚀，而至今仍清晰可辨的阴文图案的呢？

为了给将军崖岩画讨得一个完满的科学的说法，2004年3月，连云港市悬赏100万元，请全世界的专家学者帮助破译这部“东方天书”。

对于这种做法，曾对“天书”进行过详细研究的着名历史学家白化文先生认为，一二百年内破译“东方天书”的可能性不大。目前还没有能够测定岩画雕刻年代的手段，而上述学术难题，多要参照岩画的年代来破解。不过，有的研究成果已为社会所承认并接受，特别是岩画中具有的天文内涵，已被越来越多的学者所认识。

佛道并存的摩崖造像

孔望山在市政中心新浦西南3公里，秦汉时期它和南侧的锦屏山一起都称为朐山。秦始皇建立统一的大帝国之后，分封郡县，以朐名县。这是连云港市第一个县名的开始。清乾隆年间，以其“锦绣如列屏”，又改称为锦屏山。

孔望山，因孔子登临观海而得名。2500多年前，孔望山属郯国，郯国又是鲁国的附属国。孔子共三次登此山望海，第二次是由海路登山的。他认为东夷不同于南、北、西“三方”，有“仁贵之化”。他来时需要乘桴槎渡海，敢于跟随他冒这个险的弟子只有武勇得有点卤莽的子路，所以孔子感叹说：“乘桴浮于海，从我者，其由（子路）也欤！”这次旅行，使孔子再次登上了孔望山。后来，孔子在辅佐鲁定公于夹谷山会盟齐侯的时候，又第三次到孔望山望海。

从此，孔望山成为历代文人登临聚会、望海怀古的地方。昔日山顶建有孔望亭，后废。今人为了纪念孔子，在山顶塑了“孔子望海”雕像。山顶上祭祀东海君的怀盘石，也被人们传为孔子所用的砚石。

孔望山摩崖造像与将军崖岩画合称“海州二刻”。这一胜迹，位于孔望山南麓两端的断崖上，依山就势雕琢而成。东西长185米、上下高约97米的范围内刻有百余尊大小不等的浮雕神像，最大的高154米，最小的仅10厘米，内容与佛教和道教有关。在造像群东南侧不远处，有一石象，四足均踏仰莲一朵；石象身上浮雕着一个象奴，手持驯象钩；石象蹄足上的仰莲雕刻，暗含着释迦牟尼“乘象投胎”的佛本故事的内涵，它和摩崖造像中“舍身饲虎”、“涅图”等佛本故事和佛教故事，共同组成了早期佛教传入、佛道交糅的社会生活画面。南面的山脚下伏卧着一圆雕石蟾蜍，俗称“镇海神蛙”，呈伏地待食状，好像只要有飞虫临近，便会纵身跃起，扑将过去。

孔望山摩崖造像的发现与研究经历了从直观感觉到理性深入认识的漫长过程。

明清时，这里就成为有名的人文景观，并见于地方史志及登临者留下的勒石题记和诗咏中。“孔望山石上有车辙马迹，峭壁岩嶙，有诸贤摩崖像，冠裳甚故，如读汉画”的历史文献记载，反映了前人对孔望山摩崖造像内容与成像年代的初步认识和直观印象。

民间的说法更有趣味，说这些石刻描绘的是孔子七十二弟子的“古圣贤像”，由于人像纵横交错，一时很难点清数字，所以当地人称它为“秦王乱点兵”。20世纪50年代进行了初步的调查与研究，认为“不是传说中的诸贤像”，“都是衣冠整齐的士大夫阶层的人物和武士”，“可能是西汉的东西”。1956年，孔望山摩崖石刻被列为江苏省文物保护单位。

1979年，连云港市博物馆对其进行了更进一步的探讨，通过对汉代朐县的社会背景、经济状况及孔望山摩岩造像的布局、雕刻技法分析，认为其主要内容是汉代画像石上常见的宴饮、乐舞、杂技之类的题材，人物造像的冠式也具有明显的汉代特征，并将其年代确定为东汉，从而引起文物考古界的注目，成为80年代大讨论的契机……

三明永安有什么好玩的地方

作为中国东南旅游胜地的永安，拥有三个4A级景区桃源洞、鳞隐石林、天斗山庄，一个国家级自然保护区天宝岩自然保护区，拥有国家地质公园和国家森林公园称号的九龙竹海国家森林公园，一个国家湿地公园永安龙头国家湿地公园。原国家主席胡锦涛曾赞美永安为福建小香港。吉山：福建省首批历史文化名乡，以历史文化、抗战文化驰名八闽。清康乾时期，吉山村文风大盛，建有萃园、淇园、图南山馆等九座书院。抗战时期，福建省主席府邸就落户此地，羊枣事件也发生在这里。中国新闻界国际军事评论家就在这里被国民党顽固派逮捕。山明水秀、小桥流水人家是吉山的乡村名片。

贡川古镇：古称大儒里，名称为宋高宗皇帝所赐。只因两宋时期，贡川陈姓家族就出了陈瓘、陈渊两位理学家，世称一门双理学，九子十科名。贡川拥有省级文物保护单位明代城墙、会清桥、笋帮公栈、陈氏大宗祠。笋帮公栈是中国发现最早的笋业同业公会会址。

笋竹节：永安是中国笋竹之乡，漫山遍野的竹林、历史悠久的制笋业，使得永安成为闽西八大干――笋干的主产地。永安的笋干被称作闽笋，笋帮公栈是中国现今最早的笋业同业公会旧址。

安贞堡：清代建筑，位于槐南镇洋头村，是福建省罕见的大型土堡，国家重点文物保护单位，被中国古建筑专家学者誉为闽中建筑奇葩。

永宁桥古戏台：清雍正二年建，该桥两端一处为灵元宫，祀奉赵公元帅神位，另一处为戏台。戏台墙壁记载有清光绪年间至民国年间十几个戏班演出的剧目，剧种有大腔戏、小腔戏、木偶戏等。这种集桥梁于戏台为一体的古建筑在福建省十分罕见。墙壁上书写的剧班和剧目又是研究福建省戏剧发展史的珍贵史料。

文庙：始建于明朝景泰年间，为福建省级文物保护单位。面积八千多平方米，有戟门、大成门、东西两庑、大成殿等建筑。内设抗战进步文化陈列馆、儒家文化陈列馆等。

大腔戏：明代中期诞生于永安市青水畲族乡的古老戏曲，属江西弋阳腔的一个流变。因是大锣大鼓唱大戏、大嗓子唱高腔，故称作大腔戏。2005年大腔戏被福建省公布为第一批省级非物质文化遗产代表作名录，2006年列入第一批国家级非物质文化遗产名录。传统剧目有明代四大传奇之一的《白兔记》等。

打黑狮：又称傩面舞，是永安青水畲族乡的一项独特民间武术舞蹈表演。打黑狮的原意是镇邪驱傩，现已成为节庆期间的一种民间表演活动。天宝岩自然保护区：位于永安市东三十七公里处。全区山地面积为一百二十五公顷，原始森林覆盖率达百分之九十六点七，是国家级自然保护区之一。区内环境的多样性决定了森林植被类型的多样性和特殊性，构成天宝岩保护区景观资源的主体，使它不仅具有很高的科学价值，也具有很高的旅游价值。

桃花涧：桃花涧发源于永安市上坪乡龙贡村和荆坪村的高山，自东向西流经铜盘村，进入桃源洞景区后注入沙溪。桃花涧幽寂深邃，原始古朴，象一条银色的缎带，缠绕在群峰碧岭之间。古时桃花涧两侧盛长桃树，暮春时节落英缤纷，满涧流红，因而得名。桃花涧漂流从铜盘村开始经百丈岩后到达桃源洞口，全长7公里，是桃源洞游览之精华。小涧两侧青山若屏，山环水绕，相映成趣。来这里漂流，犹如置身童话世界，可以感受到惊、险、奇、趣。主要景点有：迎宾潭、三蛙唤雨、神龟冥想、幽谷长潭、虎峡潭、水上一线天等。

九龙湖：九龙湖因溪流九龙十八滩而得名，是建造安砂水电站形成的人工湖。面积33平方公里，蓄水64亿立方米；湖区东起安砂，西至清流嵩口坪，长达百里。湖上船只畅通，两岸林木森森。每当春夏季节，九龙湖大坝溢流，湖水从92米高处倾注而下，形成瀑布。

安砂双塔，在安砂镇下游五里外的九龙溪两岸山头，左为步云塔，右名仰世塔，两塔隔河相望，其势威而美，故有双塔挺立锁九龙之说。

桃源洞：国家重点风景名胜区桃源洞位于福建省永安市城北9公里205国道旁。景区规划总面积2878平方公里，分别由桃源洞、百丈岩、修竹湾、葛里、栟榈潭五大景区组成，分布在沙溪河的两岸。古时桃源洞一带山上有许多栟榈树，所以历史上又称为栟榈山。唐代就有头陀僧结庐于葛里，五代后晋时期建有栟榈寺。明代万历年间（公元1605年）当地安砂人两郡司马陈源湛捐资建有亭、台、楼、阁十余处，取世外桃源之意改名为桃源洞，并在入口120米高的峭壁上36米高处刻有桃源洞口四个大字。南宋宰相李纲和左正言邓肃曾在此隐居、读书，明代大旅行家徐霞客也曾游览此地，并都留有诗句。

桃源洞风景区一线天达6条之多，这在国内同为丹霞地貌景观的景区中为数不多，也是桃源洞最为佳绝的景观。

贡川古城：贡川古城位于距桃源洞风景区10公里处的贡川镇。镇内古城墙至今保留较好，它建于明嘉靖年间，原长约3100多米，现遗留1300米左右，高约7米。明末城堡内建有书院，藏书十万册。城墙外的胡贡溪上建有会清桥（廊桥的一种），建于明朝天启二年（1622年）

鳞隐石林：位于永安市西北13公里的大湖镇，总面积121平方公里。附近还有新石林、翠云洞、寿春岩、洪云洞、十八洞、石洞寒泉六个景片。这里耸立着奇形怪状的石柱196座，怪石拟人状物，千姿百态，最高的36米。据考证，在距今五千万年以前，这里原来是海底，由于地壳运动，才形成现在这样的石林景观（喀斯特地貌）。

北陵：位于永安市西南5公里处，集古代文化、抗战文化、佛教文化、吉山酒文化于一体，具有丰富的人文景观和自然景观。摩崖石刻、竹筏游览、春谷山庄、沙滩烧烤、抗战遗址、清代民居、天然泳池、宝应寺等10余个景点和休闲垂钓、旅游马车项目。

甘乳岩风景区：地处小陶镇大陶洋盆地的西陲，位于永安到连城205线中段，距国道8公里。现已开发可供观赏的有众多的溶洞群和小石林群，长百米的大石厅可容纳千人集会，地下河潺潺流水，七级瀑布为同类溶洞所罕见。

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