忧思(咏怀诗琦一中嗯说说诗人为什么会有忧思)



忧思

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脾胃和我们的情绪有着很深的联系。忧思伤脾，也就是说如果我们常常忧虑、情绪低落那么我们的脾胃必将会受到影响。 当我们情绪受到影响，常常忧思或者伤心的时候，我们整个身心都处于比较大的压力之下，这个时候身体会自动把能量集中到脑部和肌肉中去来缓解压力。原本属于脾胃即帮助消化的能量就会减少，因此消化食物的功能就会受到影响，这也可以解释很多朋友在情绪不好的情况下，食欲会大受影响，不爱吃东西。人在忧思这种情绪的 *** 下，久了就会导致脾胃运化功能失常，产生胃部不舒服或者是上腹部疼痛的症状。 花费精力去思考或者沉思对人体并没有太多负面的影响，但如果常常思虑过度或者忧思，那么就会影响我们机体的正常生理活动，导致脾胃呆滞，运化失常，常出现腹部胀闷、食欲不振、头目眩晕等症，就是我们常说的「 ”思则气结”的表现。 为了我们自身的脾胃着想，为了拥有更好的脾胃健康，烦恼的事不要想得太多，心胸开阔地面对每天，带着乐观的态度面对生活才是最佳的生活状态。#中医来了#免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

咏怀诗琦一中嗯说说诗人为什么会有忧思

德育是学校工作的生命线,可是如今德育的实效性存在着巨大的问题,它使我们教育工作者产生许多忧虑和思索。忧思一:与时代脱节的德育内容。　

　德育的许多内容滞后于时代发展,空洞且脱离学生实际。课堂中,学生为投教师所好,言不由衷。要知道,学生的言行是社会、时代的缩影,他们的思想和行为必然带有社会观念和意识形态的痕迹,那么,这样的思想品德教学还有何实效性可言。

　

　忧思二:与家长难统一的德育方式。

　

　现在的家长太娇惯孩子,对孩子的生活关心较多,而在思想品德方面却不够重视,重智轻德,有的甚至对学校的德育方式不理解,甚至持相反意见,导致了家庭与学校在德育教育方面脱节的现象。

　

　忧思三:育人环境的忧思。

　

　晋代思想家傅玄的?近朱者赤,近墨者黑?理论,概括了环境对人的道德品质的影响作用。苏霍姆林斯基也非常重视环境的育人作用,认为学生所接触到的一切,应该?对他精神面貌的形成具有重大意义?。

　近年来,各级政府、教育行政部门和学校也非常重视育人环境的优化,也取得了一定的成绩,但就实际来看,总让人觉得少了点什么,不是聪明才智,也不是健康的四肢,而是一种环境,一种精神,一种由环境与精神共同生成的那种宽广的心地、崇高的道义和远大的志向。

　1.道德环境。两千多年来,儒家的道德思想和道德内容规范了中国人的思想和行为。到了?文化大革命?,当文盲登台批判孔子的时候,武断和无知把中华民族的传统道德打入了冷宫。?三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩?。于是,有人总结我们的孩子有?四不?――对物不爱惜,对己不克制,对人不感激,对事不尽力。尽管有片面性,但也确实说明问题,这是?道德断代?的反映。

　2.人格环境。孩子的成长需要高尚、健全的人格形象去熏陶,他们的周围需要崇高的灵魂。然而,一些不健全的人格形象时刻在影响着孩子们的成长:要求孩子说真话,自己却在说假话;要求孩子语言文明,自己却常说粗话;要求孩子讲究卫生,自己却乱扔乱弃;要求孩子学雷锋,自己却不肯做几件善事;要求孩子正直,自己却从来不敢把不同意见摆在桌面上?

　3.社区环境。陶行知指出:?生活即教育,社会即学校。?然而,我们的?社会学校?究竟有多少对孩子的成长有利的东西?夜总会、网吧、浴室、茶座、美容院到处可见。商场里昂贵的玩具,公园里不菲的游乐门票,孩子们的每一点快乐都要用钱去买。为孩子们写剧本、写歌曲的作家少了,属于孩子们的**、歌曲更是少之又少。

　有人说?学校一个钟头,不如一个镜头?老师讲了一个钟头,不如小兄弟拍拍肩头?。如此看来,学校教育在强大的社会影响面前,显得苍白无力。

　4.家庭环境。?同言而信,信其所亲?,家庭教育具有特殊的、重要的作用。家庭主要是创设一个环境,一个和谐、友爱、好学、上进的生活氛围。可有的家长却三天两头请客喝酒,打牌**,甚至把孩子拽上顶一阵;夫妻不避场合地吵架,?孩子在这种氛围中生活,怎么能够养成良好的个性品格呢?

　如何形成行之有效的德育方法呢?如何使德育具有更强的实效性呢?我想,我们可以通过创设良好的环境来感染学生;通过教师的引导,家长的表率等多种渠道,加以陶冶。在此浅谈几点策略。

　策略一:德育实效应从底线道德入手。我们要在德育工作中摒弃?假、大、空?的德育方式,开展?底线道德?教育。在?底线道德?教育中,分清德育的层次,从基础道德抓起。比如,当我们对学生进行爱国主义教育时,要求他们先从爱自己身边的人――父母、老师、同学以及邻居等做起,这总比喊上几句?爱祖国、爱全世界?来得实在,这就是?爱的底线?,然后再逐步升华到爱国。我们要教育学生 ?为人民服务?,在学校开展为社会义务服务、为学校义务劳动时,首先要培养学生从基本的生活自理能力做起。底线道德对人的影响是深远的,可以让学生受用一生。

　策略二:德育实效应从养成教育入手。我国著名教育家叶圣陶先生说:?什么是教育?简单一句话,就是养成习惯。?他认为:?教师工作的最终目的,无非是培养学生具有各种良好的社会习惯。诸如热爱国家、关心他人的习惯,勤劳操作的习惯,求实探索的习惯等等。?这些年来,正是基于这样的认识,我认为,在学校的各项工作中,应注意抓好学生的养成教育。

　自从搬迁新校址之后,每学年开学初,我校都不是急于上课,而是重温?实小学生在校一日常规?小学生行为规范?小学生守则?等,先由学校统一学习,后根据各班的实际,再由班主任指导学习行规要点,通过识记,让学生熟记,后内化为行为;把学校制订的实验小学学生一日常规中:晨起、进校、升旗、上操、上课、课间、午间、课午、放学九个方面作为常规训练主线。从细微处培训学生,每周确定养成重点,严格要求,一抓到底。学期末,我们还要开展?文明班级?优秀班级?行规示范班?的评选活动,树立典型,比学赶超。

　策略三:德育实效应切合实际。很多教师认为,现在学生的自主意识越来越强,对他们进行思想道德教育难度也越来越大。较之以往的学生,其一,现在的学生知识面较广,他们知道的,老师可能还不知道;其二,学生的自主性明显增强,使教师的权威性受到严重的挑战,如果教师不与时俱进,德育内容又不切合实际,那么,德育还能有什么实效性可言?因此,我们每月都组织一个德育的主题活动,例如,三月份:?雷锋精神代代相传?主题活动;?安全小卫士?法制、安全教育系列活动;?争做?四好?小公民――做学校的好学生、社会的好公民、家庭的好孩子,大自然的好朋友?活动;?说文明话、走文明路、做文明事?,开展争做礼仪少年,争创文明中队、无声走廊活动;?我爱我家?亲情教育活动。四月份:?英雄在我们心中,榜样在我们之中?革命传统教育系列活动;?光荣的红领巾?入队前教育;?与绿色同行,用实际行动争做文明绿化小卫士?活动。五月份:?你能行、我能行,?五.一?假日新体验?活动(?今天我当家?外面的世界真精彩?为社区尽一份力?等活动)。六月份:召开?六.一?庆祝大会;?校园手拉手、帮助特困生?活动?

　策略四:德育实效应从家校齐管入手。教育学生容易,要转变学生家长的思想就不太容易。现在家长重智轻德的现象非常严重,孩子只要学习优秀,不但孩子在校的值日生工作、义务劳动、献爱心活动可以不参加,就连在家最基本的盛饭、打洗脸水,家长都会包办。

　针对这一现象,我们在一年级新生家长会上强调德育的重要性,并要求家长给予配合。每学期初都要召开家委会、?委会成员会议,共商德育计划。期末,邀请家委会、?委会成员评议学校,反思德育中存在的问题,共同商讨解决的对策。

　策略五:德育实效从集体主义教育入手。集体主义思想是人生观、价值观的核心,也是道德的核心。这些年来,我们十分重视对学生进行集体主义教育,明确向学生提出要做到?三个为重?,即关心他人比关心自己为重;关心集体比关心个人为重;当集体利益与个人利益发生冲突时,要以集体利益为重。要求学生正确处理自己与他人、与集体的关系。

　策略六:德育实效应从弱势群体入手。?德育重点生?性格怪异生?生活特困生?为学校的弱势群体。抓好弱势群体工作,往往是德育工作有效性的决定性因素,因此我们把转化德育重点生,温暖性格特异生,帮助生活特困生列入议事日程。

　正如前苏联著名教育家乌申斯基所说:?如果教育家希望从一切方面去教育人,那么就必须首先从一切方面去了解人。?为了教育人,帮助这些特异生,几年来我们尽可能从他们的家庭状况、兴趣爱好以及成因等一切方面去了解他们,然后为他们建立档案。

　根据调查情况,我们实行帮教结对活动,由学校的行政领导、党员干部与之建立帮教结对,做好帮扶对象的谈心、家访、辅导等工作。为了让每个孩子享受到教育,共同发展,学校每年三月都要组织全校师生为特困生伸出温暖之手,献上自己的一份爱。

　德育的难题很多,如何进一步增强德育的实效性给我们德育工作者带来了许多忧思,但是只要我们每个德育工作者都能成为有心人,找出更多的策略,那么我们的孩子,我们祖国的明天将会更加灿烂。

　(作者单位:山东沂水县高桥镇教委)

中医所说的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情是什么意思？

本诗凄清悲凉，寄托了诗人无限的忧思，孤独的徘徊，永恒的悲哀。尽管诗人发出“忧思独伤心”的长叹，却始终没有把“忧思”直接说破，而是“直举情形色相以示人”。冷月清风、旷野孤鸿、深夜不眠的弹琴者，将无形的 “忧思”化为直观的形象，表现了诗人幽寂孤愤的心境。“言在耳目之内，情寄八荒之外”，即是此诗显著的特点。这首诗采用动静相形的手法，取得了独特的艺术效果。“起坐弹鸣琴”是动；清风吹拂，月光徜徉，也是动。前者是人的动，后者是物的动，都示意着诗人内心的焦躁。这首诗言近旨远，寄托幽深，耐人寻味

对于“七情”，医家、佛家都有自己不同的介绍，对于中医学来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情志，下面我们来看看中医对七情的具体介绍。

中医七情的基本概念

七情，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常的情志活动，是人体的生理和心理活动对外界环境刺激的不同反应，属人人皆有的情绪体验，一般情况下不会导致或诱发疾病。只有强烈持久的情志刺激，超越了人体的生理和心理适应能力，损伤机体脏腑精气，导致功能失调，或人体正气虚弱，脏腑精气虚衰，对情志刺激的适应调节能力低下，因而导致疾病发生或诱发时，七情则称之为“七情内伤”。

情志是中医学对情绪的特有称谓，即是对现代心理学中情绪的中医命名。比较中医学和现代心理学有关对情绪的认识，可以明确：情志是人对内外环境变化进行认知评价而产生的涉及心理、生理两大系统的复杂反应，具有内心体验、外在表情和相应的生理和行为的变化，可发生在一定的情景之中，其反应和表达方式与个体心理、生理状态有关。情志不同于神志，不象意识那样是人脑的特有机能，不能象意识那样对客观事物进行反映，也不能象思维那样对事物本质进行抽象和概括。因此，情志是不同于精神意识思维活动一类心理现象。

七情与情志是一般和个别的关系：情志是对包括七情在内的所有情志特征与属性的抽象和概括，七情则是情志概念下的具体的七种情志。

喜

是伴随愿望实现、紧张情绪解除时的轻松愉快的情绪体验。情绪研究认为：快乐是指盼望的目的达到、紧张解除时的情绪体验。愿望实现是喜的来源。机体的脏腑精气充盛，气血和调，生命状态良好，则感受敏锐且对生活期待高，易于对愿望实现产生相应的内心体验并感受到心身的喜悦。喜的情绪体验的关键特征是紧张的解除和轻松、愉快的体验。

怒

是由于愿望受阻、行为受挫而致的紧张情绪的体验。怒与其他情绪不同，单纯体内气血冲逆足以导致怒的产生。因此，机体气血亢逆的内在变化，外界因素阻碍个体愿望实现，是导致怒产生的基本条件。

忧

是对所面临问题的解决看不到头绪，心情低沉并伴有自卑的复合情绪状态。其情绪范围较广，包括从轻微的一时性的忧郁体验到较严重的难以自行恢复的忧郁状态。一般轻者曰忧，中度者称为忧郁，重度忧郁则称为郁症。忧郁以情绪低落、兴趣减低甚或丧失为特征，机体活动水平也处于低下状态，故伴有性欲低下、活动减少等相应表现。

思

是对所思问题不解，事情未决，思虑担忧的复合情绪状态，通常称为忧思。思虑与忧郁相近，均有脏腑精气不足的内在因素及情绪低落的特征。但思虑尚伴有轻微焦虑，即对所面临的环境感到压力、所考虑的问题感到担忧的心理负担，其思维是正常的活跃的。而忧郁不同，其思维以迟钝呆滞为显著特点。

悲

是指人失去所爱之人或物，及所追求的愿望破灭时的情绪体验。悲有程度的不同，轻微曰难过，稍重可谓悲伤，再甚则曰哀痛。产生悲的外界原因是失去所珍重的人或物和所追求的愿望的破灭，内在因素则是个体的脏气虚衰。悲与喜具有对立属性，表现在对社会事件的满足与破灭、脏腑精气的亏虚与充实两个层面上。

恐

指遇到危险而又无力应付而引发的惧怕不安的情绪体验。恐惧产生的外在因素是面临威肋而无能为力，这是导致恐惧的关键原因。另外，看到或听到恐怖情景，即使并非亲身经历也能产生恐的情绪体验。恐的内在因素主要为脏腑精气亏虚。

惊

指突然遭受意料之外的事件而引发的紧张惊骇的情绪体验。产生惊的关键是意外之事不期而至。惊虽多由外发，但常伴随其他情绪体验，以复合情绪状态存在。如因已盼望之事不期而至产生的惊喜，突遇险情而险未至的惊吓，遭受不测风云而前景未卜时的惊恐等。恐和惊不同，体验较单纯，主要为惧怕不安，伴随逃脱的企图行为，而惊可伴喜亦可伴恐。

七情代表中医学对人的基本情绪的认识。除七情之外，爱与恨、自豪与羞涩、尊严与蔑视等，也是人类基本的情志表现。



以梅花寄托愁情忧思的诗句

高阳台·送陈君衡被召

朝代：宋代

作者：周密

原文：

照野旌旗，朝天车马，平沙万里天低。宝带金章，尊前茸帽风欹。秦关汴水经行地，想登临、都付新诗。纵英游，叠鼓清笳，骏马名姬。

酒酣应对燕山雪，正冰河月冻，晓陇云飞。投老残年，江南谁念方回。东风渐绿西湖柳，雁已还、人未南归。最关情，折尽梅花，难寄相思。

译文

原野中移动的旌旗耀眼飞扬，朝觐天子的车马浩浩荡荡，平沙万里，云天低旷，在饯别的宴席上，你腰系着宝带身佩着金章，风吹茸帽倾斜而神采飞扬，故乡的秦关汴水，都是你此行要经过的地方。我猜想当你登临它们时，一定会激动得吟咏新的章。你将在北国尽情游历，听叠鼓胡笳高亢雄壮的乐声。你骑着骏马威风凛凛，还有着名的美姬陪伴在身旁。当你酒酣耳热时，面对着燕山白茫茫的一片冰雪，如凝冻了一般的明月照在结满层冰的河面上，拂晓时陇头处有几朵白云在飞翔。如今我已是韶华远逝，像当年的贺方回一样，身在江南无法返家而无限感伤。又人谁来惦念思量？春风渐渐染绿西湖。大雁已经回到这里，但你却依旧未能返乡，最令人动情的是，即便折飞了梅花，也无法寄托我对你的思量。

如果一个人长期心里忧思恐惧会不会对他身体造成什么

心态的恶魔一直掩藏在每一个人的心灵深处，很多人因为诸多原因，一直长期处在高宽比焦虑不安、害怕担心的心态中，假如这类情况持续时间长，又没法自我调整，可能会导致一些心理病乃至精神性病症。长期性紧张焦虑害怕不良影响便是：敏感多疑、心态变化多端，最终发展趋势成抑郁症、恐惧症、经神病。出现这类状况一定要立即寻找心理专家的具体指导，调整本身心态，防止出现严重危害。

长期性紧张焦虑害怕的不良影响

常常害怕、精神高宽比焦虑不安的人，喜怒哀乐变化莫测，她们经常出现下列主要表现:由于求成急切，不可以非常好的摆脱情绪的黑影，心烦焦虑:因债台高筑，造成不和睦，大吵大闹难休，无限苦恼;就象因一夜之间突发性偏财，兴奋、激动、狂喜。

中医药学觉得，怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾、喜伤心。如长期性处在焦虑不安兴奋转变的情绪状态当中，便会造成心理状态、生理学上的很多变病。病人的害怕、慌乱心理状态，会使神志、个人行为错乱，造成不良影响。

一、一个人长期性在刺激性焦虑不安的办公环境下工作中，会得了病症。

一个人长期性在刺激性焦虑不安的办公环境下工作中，最先是机体免疫力低下，接踵而来的，便是发烧感冒，过度焦虑不安会导致精神压力，一旦精神错乱不良影响将十分比较严重，此外，还会继续患脑血管堵塞病症，因而，要明白自调整情绪，自释放，才可以保证心身健康。

二、医师在临床护理中发觉，这些长期性紧张焦虑、情绪焦躁不安和焦虑抑郁者，假如还有抽烟的爱好，并且交际又多，还经常喝酒、喝浓茶、喝大量咖啡得话，那么，对胃肠的损害便会更变大。

三、工作压力太大，存活工作压力也很大，它是摆在面前的客观事物。尤其是自己做生意与在私人企业工作中的人，日夜奋战早已变成常态化，返回家中有时候也要考虑到工作中，乃至是经常熬夜忙学习培训、赶进展。中医学觉得，人的工作压力过大，精神就焦虑不安，就非常容易造成肝郁气滞及混乱，而肝火一旦失衡便会影响肠胃作用，也就是大家常说的肝脾不和，还会继续伴随失眠焦虑、心里烦躁和爱发脾气的病症出现。

四、倘若工作压力没有缓解，情绪没有释放压力，所述病症就非常容易常有。正因如此，长期性紧张焦虑的确会引起胃病。

五、长期性精神处在压抑感或过度紧张下，会对人的睡眠质量和饮食搭配造成影响，如造成失眠和食欲不佳，假如这类绷紧感长期无法得到有效发泄得话，有能够造成抑郁症，焦虑情绪等心理病，建议多去室外走一走，加强锻炼，找些自身喜爱干的事，来减轻清除自身的心理压力，得到轻松感，人就当然释放压力了。

咏怀八十二首其一中 诗人为什么而忧？

阮籍的忧思是在险恶的政治环境中产生的，因为阮籍处在司马氏与曹氏激烈斗争的政治漩涡之中。政治形势险恶，为了保全自己，他小心翼翼，虚与周旋。生于乱世，阮籍常用醉酒的方法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。

阮籍生活在魏晋之际这样一个黑暗时代，忧谗畏祸，所以发出这种“忧生之嗟”。这首诗表现了诗人生活在黑暗现实中的内心苦闷，反映了诗人看不见希望和出路的忧思。

魏晋阮籍《咏怀八十二首·其一》原文：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。

译文：

夜里睡不着觉，起床坐着弹琴。月光照在薄帷上，清风吹着我的衣襟。孤鸿（天鹅）在野外哀号，飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。这时徘徊会看到些什么呢？不过是独自伤心罢了。

扩展资料

创作背景

阮籍生活在魏晋之际，原有雄心壮志。曹魏后期，司马氏和曹氏争夺政权，他们大肆屠杀政治上的异己人物，造成异常黑暗、恐怖的政治局面。

阮籍随着政治风云日趋险恶，只得放弃了自己的雄心，用佯狂的办法来躲避矛盾，终日饮酒，不问世事。虽避免了杀身之祸，但内心极端痛苦。他把这种痛苦与愤懑在诗歌中用隐晦曲折的形式倾泻出来，就是着名的五言诗《咏怀八十二首》。

诗词赏析

《咏怀·夜中不能寐》是《咏怀诗》中的第一首，表达了诗人内心愤懑、悲凉、落寞、忧虑等复杂的感情。

“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”这两句出自汉代王粲《七哀三首·其二》：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”（意思是夜深了我孤独难眠，便又披衣起床拿起了桐琴。）王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，也是为了抒发优思，而他的忧思比王粲深刻得多。

史载诗人“善弹琴”，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。这里以“不能寐”、“起坐”、“弹鸣琴”着意写诗人的苦闷和忧思。

诗人没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写道：“薄帷鉴明月，清风吹我襟。”写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。所以，可以说写景正是为了写人。

“孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。”是写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。这两句是写诗人的所闻，所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情景交融。

“徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。

参考资料来源：百度百科--咏怀八十二首

徘徊将何见？忧思独伤心。原文_翻译及赏析

徘徊将何见？忧思独伤心。——魏晋·阮籍《咏怀八十二首·其一》 徘徊将何见？忧思独伤心。 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见？忧思独伤心。 古诗三百首 ， 孤独 ， 忧思咏怀 译文及注释

译文

夜中不能寐，夜里睡不着觉。

起坐弹鸣琴。起床坐着弹琴。

薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。

清风吹我襟。清风吹着我的衣襟。

孤鸿号外野，孤鸿（天鹅）在野外哀号。

翔鸟鸣北林。飞翔盘镟着的鸟在北林鸣叫。

徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤心。

鉴赏

阮籍五言《咏怀》诗八十二首。这是第一首。阮籍《咏怀》诗（包括四言《咏怀》诗十三首），是他一生诗歌创作的总汇。《晋书·阮籍传》说：“作《咏怀》诗八十余篇，为世所重。”这是指他的五言《咏怀》诗，可见他的五言《咏怀》诗无散失。这八十二首诗是诗人随感随写，最后加以辑录的，皆有感而作，而非一时之作。虽然如此，第一首仍有序诗的作用，所以清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）这是有道理的。

阮籍生活在魏、晋之际，他有雄心壮志。《晋书·阮籍传》说：“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”由于当时政治黑暗，壮志难酬，所以陶醉酒中。其实酒并不能浇愁，他的忧愁和苦闷，终于发而为《咏怀》诗。

“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”这两句出自王粲《七哀三首》（其二）：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，也是为了抒发忧思，而他的忧思比王粲深刻得多。王粲的忧思不过是怀乡引起的，阮籍的忧思却是在险恶的政治环境中产生的。南朝宋颜延之说：“阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。”（《文选》李善注引）李善说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏。”这是说，阮籍生活在魏晋之际这样一个黑暗时代，忧谗畏祸，所以发出这种“忧生之嗟”。清人何焯认为：“籍之忧思所谓有甚于生者，注家何足以知之。”（《义门读书记》卷四十六）何氏以为阮籍的“忧思”比“忧生之嗟”更为深刻，注家并不了解这一点。一般读者当然更是无法弄清究竟是何种“忧思”。不过，《晋书·阮籍传》说：“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武、观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’登武牢山，望京邑而叹。”由此或可得其仿佛。史载诗人“善弹琴”，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。这里以“不能寐”、“起坐”、“弹鸣琴”着意写诗人的苦闷和忧思。

诗人没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写道：“薄帷鉴明月，清风吹我襟。”写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。所以，可以说写景正是为了写人。这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意味无穷。

“孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。”是继续写景。是写孤鸿在野外哀号，而盘镟的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情景交融。但是，《文选六臣注》中，吕延济说：“夜中，喻昏乱。”吕向说：“孤鸿，喻贤臣孤独在外。翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。”好像诗中景物皆有所指，如此刻意深求，不免有些牵强附会。

“徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。

赏析

魏晋之际，天下多故，政治严酷，名士多有生命之忧。自古以来困扰着人们的生命倏忽如逝水的忧虑更迫切地摆在人们的面前。面对人生短暂之忧，吃药求仙者有之，以扩展生命时间之长度；疯狂享乐者有之，以增加有限生命的密度。这几乎已成了当时士大夫企图摆脱生命之忧的两种基本生活态度。但是，在诗人阮籍看来，这两种消极的人生态度并不能从本质上超越人生的短暂，所以，《咏怀诗》中虽有大量忧生之嗟的作品，也有表现如何超越人生短暂的积极态度，提出不同于以上两种生活态度的积极主张的作品，这就是《咏怀诗》第三十八首《咏怀·炎光延万里》、第三十九首《咏怀·壮士何慷慨》两首诗。它们抒发了诗人欲建功立名、兼济天下的豪情壮志，以为只有功名和事业才能摆脱人生的荣枯，只有忠义和气节才能流令名于千古，从根本上超越生命之短暂。

第三十八首《咏怀·炎光延万里》前六句以象征的手法，描绘了诗人心目中“雄杰士”的形象。开篇“炎光”二句出语恢弘，渲染出了一个极为雄阔的环境，为下四句直接描绘“雄杰士”的活动提供了一个无比壮阔的空间。这一联作为起句，横空而来，奠定了全诗并吞宇内，包举八荒的气势。“弯弓”二句写“雄杰士”的活动。“扶桑”是传说中东海日出处之神树。全句是说“雄杰士”把弯弯的弓弦挂在扶桑树上。“长剑”句是说“雄杰士”把长剑倚靠在天外。字面上看这句出典于宋玉《大言赋》，实则与前一句一样，是以极度夸张之语刻画了“雄杰士”无比高大的形象。这种夸张明显带有象征意味，所以大胆奇特而又不失之险怪，它与前二句壮阔的空间描写在气氛上十分谐和，更增强了此诗涵浑六合的壮浪气象。接下“泰山”二句是写“雄杰士”眼中所见。因为“雄杰士”形象无比高大，所以在他眼中，高高的泰山好像只是一块磨刀石（砥砺），长长的黄河也似乎只是一条衣带。这二句出典于《史记·高祖功臣年表序》中的“封爵之誓”：“使河为带，泰山若厉（砺）。国以永宁，爰及苗裔。”但誓词乃是表示黄河不能成为带，泰山也不能成为砺，故功臣后裔将永远享国的意思。阮籍借用这二句却赋予了新的意义，仍是为了烘托“雄杰士”的高大形象。

以上六句总的说来是刻画“雄杰士”的形象，诗人是藉以表现自已超越生命短暂的积极人生主张，即下文的“功名从此大”的意思。“视彼庄周子”以下四句是用了《庄子·列御寇》篇中的故事：庄子将死，他的学生要厚葬他，庄子却主张不要棺椁的天葬，学生们说，天葬会被乌鸢食尸，庄子却说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”庄子的回答本是很旷达的了，但诗用此典却是表达诗人自己的人生态度，即人生无论是生（“荣”）还是死（“枯”）都不足倚凭，到头来谁还不是为乌鸢蝼蚁所食呢！仅从此四句看，似乎诗人与庄周子对人生的态度没有什么区别。庄子之荣枯不足赖就是齐生死，即视生死是同一的，没有什么区别；阮籍虽从庄子的故事中也看出“荣枯何足赖”，却并不如庄子那样以生死为同一的虚无，他实际上要超越生死之界线，建立永恒的“功名”。

所以，最后诗人用“岂若雄杰士，功名从此大”二句点明主题，收束全篇。他承认庄子的命题：“荣枯何足赖”，但又指出：生命并不仅仅是一从生到死的过程；雄杰之士便是以其“功名”，延续了自己的存在。回顾开头的描写，便可以看出这一形象，实际是超越肉身生死的象征。

阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，着有《咏怀》、《大人先生传》等。

阮籍

欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。 闲中件件思，暗里般般量。 不信妾肠断，归来看取明镜前。 教人无处寄相思，落花芳草过前期，没人知。 写不了相思，又蘸凉波飞去。 相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。 故人远，问谁摇玉佩，檐底 。 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。 明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。 怅恨不逢如意酒。寻思难值有情人。 相思休问定何如。情知春去后，管得落花无。 伤情燕足留红线，恼人鸾影闲团扇。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。 莫嫌白发不思量，也须有、思量去里。

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