张继的诗《枫桥夜泊》详细资料(张继的枫桥夜泊全诗)



张继的诗《枫桥夜泊》详细资料

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枫桥夜泊

张继

月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。

一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。

题为“夜泊”，实际上只写“夜半”时分的景象与感受。诗的首句，写了午夜时分三种有密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。“霜满天”的描写，并不符合自然景观的实际（霜华在地而不在天），却完全切合诗人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。整个一句，月落写所见，乌啼写所闻，霜满天写所感，层次分明地体现出一个先后承接的时间过程和感觉过程。而这一切，又都和谐地统一于水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的孤孑清寥感受中。从这里可以看出诗人运思的细密。

诗的第二句接着描绘“枫桥夜泊”的特征景象和旅人的感受。在朦胧夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮廓，之所以径称“江枫”，也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。“湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心”，“青枫浦上不胜愁”，这些前人的诗句可以说明“江枫”这个词语中所沉积的感情内容和它给予人的联想。透过雾气茫茫的江面，可以看到星星点点的几处“渔火”，由于周围昏暗迷蒙背景的衬托，显得特别引人注目，动人遐想。“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。写到这里，才正面点出泊舟枫桥的旅人。“愁眠”，当指怀着旅愁躺在船上的旅人。“对愁眠”的“对”字包含了“伴”的意蕴，不过不象“伴”字外露。这里确有孤孑的旅人面对霜夜江枫渔火时萦绕的缕缕轻愁，但同时又隐含着对旅途幽美风物的新鲜感受。我们从那个仿佛很客观的“对”字当中，似乎可以感觉到舟中的旅人和舟外的景物之间一种无言的交融和契合。

诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征，但还不足以尽传它的神韵。在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样，“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。

这里似乎不能忽略“姑苏城外寒山寺”。寒山寺在枫桥西一里，初建于梁代，唐诗 僧寒山曾住于此，因而得名。枫桥的诗意美，有了这所古刹，便带上了历史文化的色泽，而显得更加丰富，动人遐想。因此，这寒山寺的“夜半钟声”也就仿佛回荡着历史的回声，渗透着宗教的情思，而给人以一种古雅庄严之感了。诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜泊”之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。

张继的枫桥夜泊全诗

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

——《枫桥夜泊》唐?6?1张继

第一句“月落乌啼霜满天”：是三个意境的跨时间和空间的主观组合，“月落”“乌啼”和“霜满天”，因为这三个意境不可能同时和同空间地存在。意境一：皎洁的月光西落，意境二：乌啼一声划破寂寥的长空，意境三：呈现在诗人眼前的是弥漫一天的白色秋霜。

“月落”和“霜满天”不可能同时空存在，是两个完全不同的意境；而“乌啼”和“霜满天”也是虚写，我们试想，在漫天一片银白色秋霜的眼前，作者是怎么能亲眼看到那“啼”的是“乌”呢？最多是凭经验判定而已，作者能断定和亲耳所听是实的是“啼”。这一组意境有声有色，以动写静，跨越时空。是环境的渲染和铺垫。最可感的是“啼”和“霜满天”，令诗人情绪无处着落和凭寄，只能面对一天秋霜，听心灵的孤魂在横无际涯的弥漫秋霜中追寻和游弋。

第二句“江枫渔火对愁眠”：这一句的“眼”是“愁”。此句可谓是写“愁”的千古佳句。诗人在愁什么呢？诗人是位抱负远大的才子，其时已得进士功名，也许是忧国忧民？也许是怀才不遇？也许是仕途艰难？我们不得而知。

“江枫”是寒山寺山门外的“江村桥”和“枫桥”。其间约150米。鱼舟依桥而泊，点点渔火仍然在霜天里朦胧可辨。诗人独在羁旅，栖身滞舟之中，夜泊枫桥，长夜难以入眠。故托物言志，因心生境，怎一个“愁”字了得！

而水上之舟多与愁结缘，正如清代词人李清照所言：“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艨舟，载不动许多愁。（李清照词《武陵春》）”唐李白有：“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。（《宣州谢眺楼饯别校叔书云》）”而水，自然引发“愁”绪。南唐后主李煜有“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（《虞美人》）”我们注意到“桥”这个意象，多有横跨、承载的象征意义，横跨在舟和水之上，恰巧与愁绪构成相逆的意象反差，达到欲罢不能的艺术效果。“对愁眠”是本句的落脚点，也是重心之所在。尤其是“对”字，抒写出诗人难以入眠，愁绪难以排解，在如“火”的愁绪中的煎熬与无奈，只能在愁之中渴望入眠。这里我想到李白的：“众鸟高飞去，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山（《敬亭山独坐》）。”其中的“相看两不厌”和“江枫渔火对愁眠”的“相”和“对”有着相同的字意，而两人的境界和诗绪却天攘之别。

江村桥，《苏州市志》载：“建于唐代，清康熙四十五年由当地人程文焕发起募捐重建。”《江村桥重修记》载：“同治六年（公元1867年）重修。后因乏于修护，拱券松动，桥面、桥台及栏杆多有损毁，1983年8月再次整修。1984年6月竣工，共用一万四千余元。”王昶《袁又恺渔隐小圃记》：“枫桥之水从梁溪（即无锡）来，过桥分支西南流，别为西塘。又有桥，名江村，其南则袁子又恺渔隐小圃在焉。”江村桥位于寒山寺照壁前偏南，东西向跨古运河，跨度9。8米，为石砌单孔拱桥。东堍有南北侧引桥，南侧9级石级，北侧10级石级，宽2。1米，向上25级石级到顶，长38。7米；桥面3条竖石，中间宽大，两侧对称，桥面宽2。4米，长2。88米；北堍直接33级石级，底宽3米。石桥栏间用砖封砌。（《寒山寺志》，江苏古籍出版社，2002年版）

“枫桥”，“在阊门外九里，自古有名。南北客经由，未有不憩此桥而题咏者。”（《吴郡志》）明高启《泊枫桥》诗：“画桥三百映江城，诗里枫桥独有名。几度经过忆张继，乌啼月落又钟声。”诗名涉及枫桥的有范成大、陆游、程师孟、沈周、曹仁虎诸名家，与张继《枫桥夜泊》诗同名的有朱彝尊、董灵顶、毛大瀛、李绳诸诗人。诗里枫桥不下百首。

第三句“姑苏城外寒山寺”即苏州城外的寒山寺。

这一句是诗人思绪的回环跌荡，思绪收放自如，语句平白如话，毫无雕琢的边痕。既由远到近地点明了寒山寺的地理位置，也表明了作者愁绪的心情在恍惚迷离之中无所着落，让读者跟着诗人到“姑苏城外”一游，由“姑苏”到“城外”再到“寒山寺”，让驿动的心找到归依之处、栖息之所。这就印证和表明了众生本具佛性、皆倾心向佛的本性。为了说明钟声的来源，这首短短的四句诗，诗人却用了一个整句，来说寒山寺。可见“钟声”在诗人心中的份量。

第四句“夜半钟声到客船”：这一句也是三个意象的主观组合。在这里我不想过多辩解“夜半钟声”是实写还是虚写，但是这丝毫不影响全句乃至全诗的谐和而美妙的意境。

夜半时分，从寒山寺，有钟声飘进了客船。语句同样平白如话。这钟声荡开了诗人的愁绪、警醒了诗人告别徘徊无依的苦楚、唤醒了诗人昂扬奋进的斗志和积极进取的愿心，这和谐悦耳的钟声也把诗人送入到甜美的梦乡。

让我们在这和谐的钟声里，体验这美妙的意境。钟声起落，“咚”一声，这声音从空中传来，在空中消失。如微风吹过海面，风平而后浪静，夜又归于平静。这是空的妙用，动静相生。如唐王维《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”唐王籍《入若耶溪》中的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”

声音振动耳鼓，从空中穿越，无影无形而无踪迹，看不见摸不着，跨越时空，乃至于到今天我们还在回味张继如歌的钟声。如破冰的船、似降魔的剑，振聋发聩，让人了知世事无常，没有永恒不变的事物，没有永久不变的拥有。人如过客，在此暂住。惟有勇猛精进，倾心向佛，自净其意，众善奉行。正所谓“晨钟暮鼓警醒世间名利客钟声佛声唤回苦海迷路人。”

到此，张继在寒山寺的钟声中得到了解脱和平静。张继留传的诗不多，惟有该诗穿越千年的时空，在人们心中回荡。首先这先是一首诗，是一首关于寒山寺的诗，关于寒山寺钟声的诗，一首平白如话朗朗上口、为大众乐于吟咏的好懂的诗。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”看似平铺直叙，实更具神韵。诗人完美地运用了诗歌动静结合的艺术手法，为后人创造了一个好想亲临其的意境。寒山寺因为张继这一声钟声，千年传扬，钟声诗韵，日久弥新。文人以诗与佛门结缘，该诗堪为典范。

唐代怀海禅师所制《百丈清规》称：寺院“晓二时鸣大钟一百零八声，以觉醒百八烦恼之迷梦”。芸芸众生，“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提增。”

综观全诗，“月落”为纵向从上到下，“乌啼”为一声点，而“霜满天”为生发，好似轰然炸开的背景氛围。

“江枫渔火对愁眠”为局部的特写，“愁”是“钟”的铺垫，也是一厚一重之笔。

“姑苏城外寒山寺”是驰骋之笔，夺势。

“夜半钟声到客船”是全诗的灵魂。与开头的“乌啼”遥相呼应，回环往复，浑然一体。全诗只有“乌啼”和“钟声”是写声的，首尾衔接。如长空之闪电，平地之雷声，在一天秋霜的客子渔火之中回荡不息。有着动人心魄的艺术效果。

至今，人们一次又一次地去游览寒山寺，一方面是为了从实地去观景，更重要的是为了去体验唐人张继在诗歌中所描绘的优美的诗歌意境。

张继的枫桥夜泊全诗

《枫桥夜泊》的古诗如下：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

译文：

月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。

姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。

《枫桥夜泊》是唐代诗人张继的作品。唐朝安史之乱后，张继途经寒山寺时写下这首羁旅诗。此诗精确而细腻地描述了一个客船夜泊者，对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。此外，这首诗也将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑，充分地表现出来。

创作背景：

根据《唐才子传》卷三记载，张继于“天宝十二年（753）礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。而就在天宝十四年一月，爆发了安史之乱，天宝十五年六月，玄宗仓皇奔蜀。

因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。



枫桥夜泊全诗的解释

原文

枫桥夜泊

唐 张继

月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠②。

姑苏城外寒山寺③，

夜半钟声到客船④。

[编辑本段]注释

①枫桥：在今苏州市阊门外。此诗题一作《夜泊枫桥》。

②江枫：江边的枫树。渔火：渔船上的灯火。③愁眠：因愁而未能入睡之人。后人因此诗而将当地一山名为"愁眠"。

④姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐僧人寒山、拾得住此而得名。

⑤孟薰：当时僧寺有夜半敲钟的习惯，也叫"无常钟"。欧阳修《六一诗话》曾云："诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如……唐人有云'姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船'，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。"《庚溪诗话》于此辨曰："然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：'定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。'白乐天云：'新秋松影下，半夜钟声后。'温庭筠云：'悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。'则前人言之，不独张继也。"宋人孙觌绝句《过枫桥寺》："白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。"《诗薮》云："张继'夜半钟声到客船'，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也"。《唐诗摘钞》："夜半钟声，或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不可执着。必曰执着者，则'晨钟云外湿'，'钟声和白云'，'落叶满疏钟'皆不可通矣。"

[编辑本段]诗文解释

月已落下，乌鸦仍然在啼叫着，幕色朦胧漫天霜色。 江边枫树与船上渔火，难抵我独自一人傍愁而眠。 姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里。

[编辑本段]词语解释

江枫：一般都解释成江边的枫树。又有人认为“江枫”指寒山寺旁边的两座桥“江村桥”和“枫桥”的名称。

姑苏：苏州的别称。

寒山寺：在今苏州市西枫桥镇。传说因唐代诗僧寒山、拾得住过而得名。本名妙利普明塔院，又名枫桥寺。或谓“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。可备一说。

[编辑本段]诗文赏析

诗人运思细密，短短四句诗中包蕴了六景一事，用最具诗意的语言构造出一个清幽寂远的意境：江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。

[编辑本段]作者

张继

〔唐〕（约公元七五六年前后在世）字懿孙，襄州（在今湖北省襄阳县）人。生卒年均不详，约唐肃宗至德初前后在世。博览有识，好谈论，知治体。与皇甫冉交，情逾昆弟。天宝十二年，（公元七五三年）登进士。尝佐镇戎军幕府，又为盐铁判官。大历末，入内为检校祠部员外郎。又分掌财赋于洪州。后来夫妇俱殁于其地。继诗以枫桥夜泊一首最着名，有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。

高仲武评张继的诗：「事理双切」，「比兴深矣」，「不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。」他的诗不但「有道者风」，也颇有「禅味」，这是当时士大夫崇尚儒、道的普遍风气，他自也不例外。但他并无一般仕宦者的官僚习气，曾作感怀诗：「调与时人背，心将静者论，终年帝城里，不识五侯门」，他不逢迎权贵，与当时同是进士出身的诗人皇甫冉交情很好，时有往来。

格律

七言绝句

[编辑本段]鉴赏

这首七绝，是大历诗歌中最着名之作。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。前二句既描写了秋夜江边之景,又表达了作者思乡之情后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。夜行无月，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感；夜半乃阗寂之时，却闻乌啼钟鸣，如此明灭对照、无声与有声相衬托，景皆为情中之景、声皆为意中之音，意境疏密错落，浑融幽远，一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽，为那里的一桥一水，一寺一城平添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。全诗以一愁字统起。《唐诗三集合编》："全篇诗意自'愁眠'上起，妙在不说出。"《碛砂唐诗》："'对愁眠'三字为全章关目。明逗一'愁'字，虚写竟夕光景，辗转反侧之意自见。"《古唐诗合解》："此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。"

[编辑本段]意思

月亮已落下，乌鸦不停啼叫，抬头仰望天空就好像一层薄薄的秋霜朦朦胧胧， 江边枫树映衬着船上渔火点点，只剩我独自对愁而眠。 姑苏城外那寒山古寺， 半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里。

[编辑本段]赏析

《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思乡感情。

为什么诗人一夜未眠呢？首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景。

小结：前两句写了六种景象，“月落”、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人。后两句只写了姑苏城外寒山寺，孟薰的钟声传到船上的情景。前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。

这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。

[编辑本段]延伸

鲜为人知的唐代诗人张继《枫桥夜泊》 唐代诗人张继留下的诗并不多，但一首《枫桥夜泊》伴随苏州城，伴随寒山寺流传千年。张继重游寒山寺时，又写了一首《枫桥再泊》知道的人就不多了。诗文是：“白发重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落寒山寺，依枕尝听半夜钟。”

诗人张继

[编辑本段]诗碑《枫桥夜泊》

俞樾《枫桥夜泊》在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

这块由清末着名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。

自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。

文征明《枫桥夜泊》 清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。

寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应着名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。

[编辑本段]歌曲《枫桥夜泊》

中国式的离愁

——写给2007中国网络最美的歌曲《枫桥夜泊》

成杰思

一直觉得中国的古诗在写离愁别绪的时候是最传神也是最精当的，寥寥数语，往往可以让人沉浸其中不能自拔，从“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”到“今夜鄜州月,闺中只独看”，那种难以名状的愁绪在充盈在字里行间，细细把玩，顿生满腹感叹。而张继的《枫桥夜泊》则更萧瑟些，在古城苏州的郊外，听到洪亮的钟声，和间或的乌鸦轻啼，看到的星星点点的渔火和隐藏在夜色里剪影般的枫树，独自一人在小船里孤枕难绵，许是思念朋友，许是思念亲人，那样的感觉真的充满了中国式的悲凉色彩。以这首诗为基础进行再创作的歌曲有很多，其中最让大家熟悉的，就是当初唱响大江南北的《涛声依旧》，在当时掀起了歌坛非常流行的复古风潮，而在春节晚会上毛宁的那一袭白色围巾，一度成了当年最流行的打扮。但严格说来，《涛声依旧》这首歌只是在歌词上借鉴了《枫桥夜泊》，个中真义细细品位之余，觉得古诗本身的韵味似乎发挥得还不够，境界还没有完全吻合。

由南京艺术学院的孙丁仰庆创作，朱彦清演唱的《枫桥夜泊》是最近以《男生宿舍》为核心影响到的广大苏皖网友非常喜欢的一首歌曲，从歌词到旋律，都非常的有味道而且不落俗套，最关键的是，我们在听的时候，几乎就会认为这首歌就是当代音乐版的《枫桥夜泊》。但这首歌并没有把自己的创作时代提前到《涛声依旧》那种风格时期，而是在歌曲里有机地融进了时下流行的说唱元素，相当具有流行基础。有人喜欢复古，对说唱部分觉得不是很和谐，但是我个人觉得，不加说唱等流行元素，这首歌就只能是步《涛声依旧》的后尘，而融合在一起之后，这首歌或许可以跟《千里之外》同处一个序列。

苏州，真是一个充满感情色彩的城市，听着这首歌，你完全可以把自己置声于江南小桥流水的意境里，去寻找在梦里遗失在那里的那份牵挂，也许当你走在桥头，远处的钟声传来，一阵轻风吹落几片枫叶，落到一丛稀疏的兰草里，空气里漂浮着清凉忧伤的芬芳，你会突然觉得一切恍若隔世，你会突然想起一个人的影子，在你的心里，像桥下流水一样荡出层层涟漪。这就是离愁，没有眼泪却可以让你心碎的中国式离愁。

古诗《枫桥夜泊》是谁写的

《枫桥夜泊》的作者是张继

张继，字懿孙。襄阳人。唐代诗人，进士。历任检校祠部员外郎，洪州(今江西南昌市)盐铁判官(管财赋)。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。其中就有《枫桥夜泊》，堪称千古绝唱。

全诗如下：

月落乌啼霜满天，

江枫渔火①对愁眠。

姑苏②城外寒山寺③。

夜半钟声到客船。

注释

①渔火：渔船上的灯火。

②姑苏：今江苏苏州。

③寒山寺：旧说在姑苏城西十里枫桥东。

简析

这是记叙夜泊枫桥的景象和感受的诗。首句写所见（月落），所闻（乌啼），所感（霜满天）；二句描绘枫桥附近的景色和愁寂的心情；三、四句写客船卧听古刹钟声。平凡的桥，平凡的树，平凡的水，平凡的寺，平凡的钟，经过诗人艺术的再创造，就构成了一幅情味隽永幽静诱人的江南水乡的夜景图，成为流传古今的名作、名胜。此诗自从欧阳修说了“三更不是打钟时”之后，议论颇多。其实寒山寺夜半鸣钟却是事实，直到宋化仍然。宋人孙觌的《过枫桥寺》诗：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。”即可为证。张继大概也以夜半鸣钟为异，故有“夜半钟声”一句。今人或以为“乌啼”乃寒山寺以西有“乌啼山”，非指“乌鸦啼叫。”“愁眠”乃寒山寺以南的“愁眠山”，非指“忧愁难眠”。殊不知“乌啼山”与“愁眠山”，却是因张继诗而得名。孙觌的“乌啼月落桥边寺”句中的“乌啼”，即是明显指“乌啼山”。

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