古代人生一苇渡江绝技始祖(达摩一苇渡江的诗句)



古代人生一苇渡江绝技始祖

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一苇渡江始祖是达摩。

达摩古洞，达摩“一苇渡江”。达摩，乃我国佛教禅宗始祖。相传达摩在觐见梁武帝之后，准备沿长江北上，但是，梁武帝事后反悔，想留下达摩大师，于是派人追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。部分人追到长江边时，看见达摩正在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍然把幕府山中的这座山峰叫做“夹骡峰”，把山北麓达摩祖师曾经休息过的山洞称为“达摩古洞”。

达摩一苇渡江的诗句

轻功是不是真的存在，这名女子不过是掌握了平衡力加上灵活的动作以及快速的移动结合在一起，长时间苦练配合得好一点，那就是会比平常人动作快灵活跳得高，有句话叫做力量速度足够快，转头都能飞上天，所谓的轻功也是这样，轻功也是一种灵活的取巧方式，至少现在出现在世人面前的就是这样。

一苇渡江是出自对达摩祖师武功达到化境的一种描述，话说一天达摩在红尘中游荡，来到一条江边，原本想坐船渡河，但是由于船上已经坐满人，不能上船了，原本不行暴露自己的达摩一跃而起，到江面上借助一根芦苇借力越过宽阔的江面，顺利达到对岸惊呆了船上的所有人。

当然这个只是一个传说，现实中从来没有人做到，也没有人真正见到过，所谓的一苇渡江就是一直轻功，现实中根本不存在这种在电视里看到过的轻功，现实中的轻功其实就是类似于极限酷跑，就是想要灵活的动作加上快速的移动以及保持足够的身体平衡。

你的速度够快，动作平稳动作灵活，那么连贯起来做动作看起来就像轻功一样，平衡感非常的重要，还有就是借力跟御力的动作连贯性，勤加苦练大多数人都是可以做到，所谓的飞檐走壁就是类似于酷跑，这种最开始其实就是一种逃跑的技能，现在变成一种刺激的极限玩法。

酷跑做不到一苇渡江，现实中根本没有这样的人，贵州女子在江面一苇渡江，并不是真正的芦苇，而是一根长达近十米直径粗大的高浮力的竹子，女子站在竹子上面，手中拿着一根细竹竿，借力在水上漂浮滑行，被大家认为是一苇渡江绝技。

事实上这种竹子一根截断可以做成一个竹筏，一个人站在上面不下沉是完全没有问题的，所以这个并不是传说中的轻功，也不是真正意义上的一苇渡江，只是一种水上平衡滑行表演，该女子是一名表演者，不过她能踩在一个竹子上面在江面滑行，虽然说是取巧，但是也能说明她的平衡力的掌控非常的到位。

达摩禅师“一苇渡江”的传奇？

1. 关于达摩的诗句

关于达摩的诗句 1. 描写达摩的诗句有哪些

1.坐雪释迦尊，面壁达摩悟。观此因缘行果成，兜率天堂住。----《卜算子 妙觉寺僧索》 元 王哲

2.梁武憨痴达摩呆，个中消息岂容猜。----《完溪沙》宋 史浩

3.达摩无心惟稳坐，倪宽已老更耽书。----《暖轿》宋 孔武仲

4.达摩一字无法，惠子五车著书。----《扇子诗》宋 李石

5.梵志翻著袜，摩耶生悉达。----《偈颂一百二十三首》 宋 释崇岳

6.天上无弥勒，人间无释迦。烧香礼拜谁，唵摩尼达哩吽吒。----《偈颂七十六首》宋 释师范

7.霜颅隐白毫，锁骨埋青玉。皆云似达摩，只履还天竺。----《书黁公诗后（并叙）》宋 苏轼

8.达摩从西来，不受梁武衬。----《玉泉长老不受承天衬因作颂》宋 黄庭坚

9.摩拊惸嫠达下情，领州作县总书生。----《次韵徐赞府蜚英八首》宋 方回

10.舌笑张仪在，心凭达摩安。清和天气好，应免夹衣寒。----《清知》宋 宋伯仁

11.达摩西来长子孙，不徒无诤且无言。----《赠无诤和尚四首》宋 王迈

12.自闻达摩西来意，五叶敷荣祗一花。从此祖风传不泯，灵芝到处有奇华。----《一华亭》宋 朱敏功

13.心源一了千佛空，底用区区祖衣钵。达摩大鉴无两身，震旦天竺非异国。----《赠江西瑞上人至南海袖诗相过》宋 曾丰

14.山僧迎门笔相揖，为语祖师存德迹。屈指于今八百年，已在西来达摩前。----《题灵岩》宋 鲜于侁

15.明月堂前枯梅华，太阳门下雪交加。宝楼阁裹多怪败，达哩摩尼吽吒。----《颂十玄谈·还源》宋 释印肃

2. 关于达摩的诗句

赠蜀僧闾丘师兄（杜甫）

大师铜梁秀，籍籍名家孙。呜呼先博士，炳灵精气奔。

惟昔武皇后，临轩御乾坤。多士尽儒冠，墨客蔼云屯。

当时上紫殿，不独卿相尊。世传闾丘笔，峻极逾昆仑。

凤藏丹霄暮，龙去白水浑。青荧雪岭东，碑碣旧制存。

斯文散都邑，高价越玙璠。晚看作者意，妙绝与谁论。

吾祖诗冠古，同年蒙主恩。豫章夹日月，岁久空深根。

小子思疏阔，岂能达词门。穷愁一挥泪，相遇即诸昆。

我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。

天涯歇滞雨，粳稻卧不翻。漂然薄游倦，始与道侣敦。

景晏步修廊，而无车马喧。夜阑接软语，落月如金盆。

漠漠世界黑，驱车争夺繁。惟有摩尼珠，可照浊水源。

寄题江外草堂（杜甫）

我生性放诞，雅欲逃自然。嗜酒爱风竹，卜居必林泉。

遭乱到蜀江，卧疴遣所便。诛茅初一亩，广地方连延。

经营上元始，断手宝应年。敢谋土木丽，自觉面势坚。

台亭随高下，敞豁当清川。虽有会心侣，数能同钓船。

干戈未偃息，安得酣歌眠。蛟龙无定窟，黄鹄摩苍天。

古来达士志，宁受外物牵。顾惟鲁钝姿，岂识悔吝先。

偶携老妻去，惨澹凌风烟。事迹无固必，幽贞愧双全。

尚念四小松，蔓草易拘缠。霜骨不甚长，永为邻里怜。

3. “东度达摩”的诗句有哪些

1. 长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》

释义：起风了，白浪翻滚。

2. 佛狸百万不敢渡，师跣双髐踏一苇。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》

释义：没有人敢渡江，师傅双脚踩着一片芦苇。

3. 视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》

释义：夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉，回来的时候仿佛已经三更。

4. 岂小儿女狡狯然，亦大神通游戏尔。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》

释义：这时家里的童仆早已睡熟鼾声如雷鸣。

5. 渡江一苇浪花飞，九载跏趺坐翠微。——自创

释义：渡江的时候浪花飞溅，菩萨坐着翠微。

6. 面壁已知僧入定，巢肩亦是鸟忘机。——自创

释义：面壁知道僧人来了，巢肩也是鸟忘了机。

7. 无生色相俱成幻，有漏人天总悟非。——自创

释义：没有色相，有人总想看透天机。

8. 何事宋云葱岭见，少林风雨怅西归。——自创

释义：什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营！

9. 老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》

释义： 经常愤恨这个躯体不属于我自己。

10. 塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》

释义：轻轻地敲了敲门，里面全不回应。

11. 吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》

释义：好独自倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。

12. 学人其如初祖何，应身已度葱岭矣。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》

释义：驾起小船从此消逝，泛游江河湖海寄托余生。

4. 达摩悟禅诗句

1、亦复如是者、是标明、受想行识、与前色字、合为五字、一体也、五字者、五蕴也、五字、五则者、亦名五阴。亦复如是者、五蕴、五则、亦如是也、如是者、五蕴、五则、非一非二也。非一者、色、受、想、行、识、五则、五义也。非二者、其五蕴、五则、即是一体也、一体者、喻人身、与两手、两足、合为一体也、所谓一体者、非一非二也。我等参者、理当、一体皆空也、方为、五蕴皆空也。集句。亦复如是者、如是修、如是行、如是悟、如是证、如是本末一体、即无有不清净、之处。清净者、空五蕴也、能空五蕴时、其他诸行、不空亦空尽矣。——涤华禅师《心经注解》

2、受是接受（二）想是妄想（三）行是行为（四）识是识别（五）与前色字、合并为伍、其名为、五蕴、其号为五阴。五阴者1、色者、倘见诸色时、心无迷惑、在无迷惑中、无贪、无爱、无取、无舍、是名色空2、受者、若遇诸受时、非义勿受、弗以道性者、勿受、受无爱相、是名受空3、想者、真心无相、亦无想执、更无推测、本无希望、即无我相、是名想空4、行者、若一举一动、一勤一止、以及、知觉、无污其心、无动其意、其心若水、其意如山、其名为识空。集句。受相行识、与色为伍、即名为五蕴、倘无、人我是非、即名、为空、倘时时如是、即名到彼岸。倘空五蕴、即得其纲、所谓纲举目张。纲举者、真心明也、目张者、本性见也、明心见性之人、弗得其果、弗证其道者、弗可能也。——涤华禅师《心经注解》

3、空即是色者、真空能含、万象、其万象者、皆是真空之中、而显也。凡夫倘能、空其心、即不名为凡夫也。空心者、何能无四相、能空五蕴、与眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗜、舌之所尝、身之所触、意之所感、识之所别者、见如是等、而不生其心者、其名为、能空其心也。而不是、不见、不闻、不嗜、不尝、不触、不感、不别者。而是、无染、无住、无能动其心也、倘能如是、即证得三果之人也。——涤华禅师《心经注解》

4、空者、是真空也、真空者、有灵有觉也。而不是玩空者、玩空者、空无灵觉也、真空能含一切、一切不碍真空。所谓真空、能含妙有、妙有能显、真空、之德、之用、之灵也。——涤华禅师《心经注解》

5、色者、多种颜色也、色者、多者、多种、多类、之别也。色者、是某心内、分别、诸众生相中、多类之别也、色者、凡是、有形有相、有动、有止者、其性皆不离、其色也。以及妄念、与欲性、亦复如是、总名为色也、甚至举心动念、行住坐卧、生活之中、皆有色性也。——涤华禅师《心经注解》

5. 达摩面壁的相关诗词

清顾嗣立《面壁石》诗云：

一石独亭亭，中藏初祖形。千年神气在，何用著丹青。清道光年间，元吉在少林寺看罢达摩面壁影石以后，深有所感，随挥笔写了一首《面壁石赞》：

少林一块石，都道是个人。

分明是个人，分明是个石。

石何石？面壁石。

人何人？面壁佛。

王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。

祖佛成，空全身。

全身精入石，灵石肖全形。

少林万古统宗门。

附：相关故事

达摩禅师到达中国之后，梁武帝听到他的名声，于是就派人专程迎接达摩到金陵去。梁武帝是一位虔诚的佛教徒，他一生致力于建寺、写经、度僧、造像等护法方面的事，所以他一见到达摩，就提出问题：“我做了这些事有多少功德？”

? 达摩：“没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。”

梁武帝：“如何是真实功德呢？”

达摩说：“清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。”

梁武帝：“如何是圣人所求的第一义谛呢？”

达摩：“廓然浩荡，本无圣贤。”

梁武帝：“对朕者谁？”

达摩：“我不认识。”

大意：

梁武帝问达摩：“我建造了很多寺庙，又编辑了很多佛典，弘扬佛法，有没有功德？”其实梁武帝是想问：“我做了这么多，有多大的功德？”达摩说：“没有功德。不过是刻意去做的，表面上看的确有，实际上没有。”

通俗的说，做好事要有不求回报的心态，梁武帝是有目的的做好事，一种求回报的心态，求什么呢，求回报，是没有功德的。有的人，帮助了一个人，走到哪里都说我帮助了某某人，巴不得“地球上的人都知道。”这种叫做真心实意的帮助吗？

梁武帝：“那么怎么样才是真实的功德呢？”达摩：“清净自然，没有功利心态的去做好事，并不是刻意的去做，就可以获得功德的。”梁武帝转移话题说：“圣人追求的最高道理是什么？”达摩：“空空荡荡的，没有什么圣人不圣人的。”梁武帝：“坐在我的对面是谁？”梁武帝的意思是：“你说没有圣人，你不就是圣人吗？，用以子之矛攻子之盾的方法，让达摩自相矛盾。”达摩：“不认识。”达摩的意思是：“我都不认识自己是不是圣人，哪里来的什么圣人。”达摩觉得梁武帝没什么发展，资质有限，去洛阳了。

? 梁武帝把上面问答情况，告知他的国师志公禅师，禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：“达摩大师这个开示实在太好了，他是观音大士，来中国传佛心印。”粱武帝听了志公禅师这么一说，心里感到懊悔，立刻就下了一道命令，派遣许多兵马，追赶达摩，一定要把达摩大师请回来供养。志公说：“陛下千军万马，唤不回来的。”达摩大师走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，随手就折了一支芦苇，丢在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。后来古人写了一付对联：“一苇渡江何处去，九年面壁待人来。”



少林七十二绝技乃达摩祖师所创。而却信如来佛，达摩与如来有什么渊源呢？

达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。

　　达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

　　历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。

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